荀子性悪説テスト対策問題28問｜偽は人為・解答つきPDF

荀子（じゅんし）『性悪説』（『荀子』性悪篇「人の性は悪なり」）の定期テスト対策問題です。テストでねらわれる場所ははっきりしています。「偽」は「いつわり」ではなく「人為」という語の意味、三回くり返される「是に順ふ、故に〜」の因果、「必将」の読み（「将」を再読するかどうか）と「然る後に」「然らば則ち」「此を用て之を観れば」、そして孟子の性善説とのちがい。荀子の門下から出た韓非・李斯と法家とのつながりも、思想の問題でよく問われます。

この確認テストは、性悪篇の冒頭「人の性は悪なり」から、同じ主張をくり返して結ぶ「其の善なる者は偽なり」までの、教科書でよく読まれる部分を扱います。本文に傍線①〜⑮を引き、語句・句法・指す内容・口語訳・記述・思想の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に「偽」の意味や孟子とのちがいをつかみたい人は、対照表つきでやさしく解説した漢文・荀子『性悪説』と孟子『性善説』の違いから読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。孟子の側の本文は孟子性善説・四端テスト対策問題で確かめられます。

白文（原文）

人之性悪、其善者偽也。今人之性、生而有好利焉。順是、故争奪生而辞譲亡焉。生而有疾悪焉。順是、故残賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲、有好声色焉。順是、故淫乱生而礼義文理亡焉。然則従人之性、順人之情、必出於争奪、合於犯分乱理、而帰於暴。故必将有師法之化、礼義之道、然後出於辞譲、合於文理、而帰於治。用此観之、然則人之性悪明矣、其善者偽也。

書き下し文（傍線①〜⑮）

^①人（ひと）の性（せい）は悪（あく）なり、其（そ）の善（ぜん）なる者（もの）は^②偽（ぎ）なり。今（いま）、人の性、^③生（う）まれながらにして利（り）を好（この）むこと有（あ）り。^④是（これ）に順（したが）ふ、故（ゆゑ）に争奪（さうだつ）生（しやう）じて^⑤辞譲（じじやう）亡（ほろ）ぶ。生まれながらにして^⑥疾悪（しつを）有り。是に順ふ、故に残賊（ざんぞく）生じて忠信（ちゆうしん）亡ぶ。生まれながらにして耳目（じもく）の欲（よく）有り、^⑦声色（せいしよく）を好むこと有り。是に順ふ、故に淫乱（いんらん）生じて^⑧礼義（れいぎ）文理（ぶんり）亡ぶ。^⑨然（しか）らば則（すなは）ち人の性に従（したが）ひ、人の情（じやう）に順はば、必（かなら）ず争奪に出（い）で、犯分乱理（はんぶんらんり）に合（がつ）して、^⑩暴（ばう）に帰（き）す。故に^⑪必将（かならず）師法（しはふ）の化（くわ）、礼義の道（みちび）き有りて、^⑫然（しか）る後（のち）に辞譲に出で、文理に合して、^⑬治（ち）に帰す。^⑭此（これ）を用（もつ）て之（これ）を観（み）れば、然らば則ち^⑮人の性は悪なること明（あき）らかなり。其の善なる者は偽なり。

語注　性＝生まれつきの性質。本性。　生まれながらにして＝生まれつき。　残賊＝人をそこない傷つけること。　忠信＝まごころと誠実さ。　淫乱＝度をこえてみだらに乱れること。　犯分乱理＝身分のけじめを犯し、道理を乱すこと。　暴＝乱暴で秩序のない状態。　道き＝導き（「道」は「導」と同じ）。　治＝世の中がよく治まること。　※「偽」を「ゐ」と読む本もある。「将」を再読文字として「故に必ず将に師法の化、礼義の道き有りて、…治に帰せんとす」と読む教科書もある。お使いの教科書に合わせてください。

解いて確かめる ― 縦書きの確認テスト（無料PDF）

読んだだけでは、テストでは書けません。本番と同じ縦書きで、実際に手を動かしてください。28問・解答と現代語訳つきです。

▶ 問題編PDF（無料）　▶ 解答編PDF（無料）

使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味

②「偽（ぎ）」の意味を漢字二字で書け。
⑤「辞譲（じじやう）亡（ほろ）ぶ」の「辞譲」の意味を書け。
⑥「疾悪（しつを）」の「悪」の意味を、ひらがなの動詞（終止形）で書け（①の「悪（あく）」とは別の意味）。
⑦「声色（せいしよく）」の意味を書け。
⑧「礼義（れいぎ）文理（ぶんり）」の「文理」の意味を書け。
⑪の「師法（しはふ）の化（くわ）」の意味を書け。

Ｂ　句法

④の「故（ゆゑ）に」の意味と、その前後の関係を書け。
⑨「然（しか）らば則（すなは）ち」の意味を書け。
⑪の「将」を本文ではどう読んでいるか。また、再読文字として読むと⑬はどう読むか。
⑫「然（しか）る後（のち）に」の意味を書け。
⑭「此（これ）を用（もつ）て之（これ）を観（み）れば」の意味を書け。
⑮の白文は「人之性悪明矣」。「矣」のような読まない字を何というか。また「矣」の働きを書け。

Ｃ　指す内容

③で、生まれつき利を好む性質があるとされているのは何か。本文中から三字で抜き出せ。
④「是（これ）に順（したが）ふ」の「是」は何を指すか。
⑤で、辞譲がなくなるのと引きかえに生じるものは何か。本文中から二字で抜き出せ。
⑫「然（しか）る後（のち）に」とあるが、何があった後か。本文中から二つ抜き出せ。
⑭「此（これ）を用（もつ）て之（これ）を観（み）れば」の「此」は、どのようなことを指しているか。

Ｄ　口語訳

①②を含む「人の性は悪なり、其の善なる者は偽なり」を口語訳せよ。
④⑤を含む「是に順ふ、故に争奪生じて辞譲亡ぶ」を口語訳せよ。
⑨⑩を含む一文「然らば則ち…暴に帰す」を口語訳せよ。
⑪⑫⑬を含む一文「故に必将（かならず）…治に帰す」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

②「偽（ぎ）」を「いつわり・うそ」と訳すのは誤りである。「偽」の字の組み立てと、①の「性」とのちがいにふれて、ここでの「偽」の意味を説明せよ。
③⑥⑦とあるように、荀子は人が生まれつき持つ性質を三つあげ、それぞれに従った結果なくなるもの（「〜亡ぶ」）を述べている。三つの性質と、それぞれでなくなるものを、本文の語で書け。
⑩「暴（ばう）に帰（き）す」と⑬「治（ち）に帰す」とで、行き着く先が分かれるのはなぜか。何があるかないかに注目して説明せよ。
⑮「人の性は悪なること明（あき）らかなり」とあるが、荀子はこの文章で何を主張しているか。「性」「偽」「礼義」の三語を使って五十字以内で説明せよ。

Ｆ　思想・文学史

①「人（ひと）の性（せい）は悪（あく）なり」とする荀子の説（性悪説）に対し、人の本性は善であると説いた儒家の思想家は誰か。また、二人の考えのちがいを、善がどこから来ると考えたかに注目して説明せよ。
⑧「礼義（れいぎ）」とあるように、荀子は礼によって人々を正し、国を治めることを重んじた。このような荀子の政治思想を何というか。漢字四字で書け。
荀子の門下からは、法と刑罰によって国を治める法家の思想を大成した人物と、秦の始皇帝に仕えて丞相となった人物が出た。それぞれの名を書け。

［広告・PR］

漢文の句法を、1冊でまとめて固めたい人へ

漢文の句法は数が限られています。1冊で全体を見わたしておくと、初めて見る文章でも読みやすくなります。

📖 漢文早覚え速答法

共通テストまで・時間がない・とにかく速く点を取りたい人は、まずこの1冊。くわしいレビュー

楽天で見る Amazonで見る

📖 三羽邦美の漢文教室新装改訂版

漢文が「ちんぷんかんぷん」な人の、いちばん最初の入口です。くわしいレビュー

楽天で見る Amazonで見る

ほかの参考書も目的別に見る →

解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味

問1　人為（じんい）。（「作為」も可）
└ ★「いつわり・うそ」ではない。「人」＋「為（なす）」で、人が後から手を加えてなすこと

問2　へりくだって人に譲ること。譲り合い。
└ 「辞」はことわる・へりくだる、「譲」はゆずる。現代仮名遣いでは「じじょう」

問3　にくむ（憎む）。
└ 「疾」は「嫉」と同じで「ねたむ」。「疾悪」＝ねたみ憎むこと。①の「悪（あく）」は「わるい」

問4　美しい音楽と、美しい色（容姿。とくに女性の美しさ）。
└ 直前の「耳目の欲」と対応。耳が好むのが「声（音楽）」、目が好むのが「色」

問5　礼の作法などのけじめと、ものごとの筋道（秩序）。
└ 「文」はかざり・作法、「理」は筋道。⑫の後の「文理に合して」も同じ意味

問6　先生（師）や手本（規範）による教化。教え導いて人を変えること。
└ 「化」は、教えによって人を変えること（教化）。「礼義の道き」＝礼義による導き

Ｂ　句法

問7　「だから・それゆえ」。前が原因・理由（生まれつきの性質に従う）、後がその結果（争奪が生じて辞譲が亡ぶ）という因果の関係。
└ ★同じ「是に順ふ、故に〜」が三回くり返され、三つの性質それぞれの結果を述べている

問8　そうであるならば。そうだとすると。
└ 前に述べたこと（三つの性質とその結果）を受けて、結論をみちびく言い方。⑭の後にももう一度出てくる

問9　「必将」の二字で「かならず」と読み、「将」を再読していない。／再読する場合は「必ず将に…」と読み始め、文末を「治に帰せんとす」と読む。
└ ★「必将」＝「きっと〜（でなければならない）」。再読する場合、二度目の「んとす」は文末の「帰す」まで返って読む（「帰す」は未然形「帰せ」＋「んとす」）。どちらの読みの教科書もあるので、お使いの教科書の読みで覚える

問10　そうしてはじめて。そうした後で（ようやく）。
└ 「〜有りて、然る後に…」＝「〜があってはじめて…」。何が先に必要かを示す形

問11　このことから考えてみると。これによって見ると。
└ 白文は「用此観之」。荀子が結論を言うときの決まった言い方で、性悪篇ではこのあとも何度も出てくる

問12　置き字。文末で、断定・強調の気持ち（「〜なのだ」と言い切る語気）を添える。
└ 「焉」「於」「而」もこの文章に出てくる置き字。読まないが、意味の上では働いている

Ｃ　指す内容

問13　人の性
└ 直前の「今、人の性、」が主題。「人間の本性には、生まれつき利益を好む性質がある」

問14　直前の「生まれながらにして利を好むこと」。生まれつき利益を好む性質。
└ 二回目の「是」は「疾悪」、三回目の「是」は「耳目の欲・声色を好むこと」を指す

問15　争奪
└ 「争奪生じて辞譲亡ぶ」。争い奪い合う心が起これば、譲り合う心は消える

問16　「師法の化」と「礼義の道（みちび）き」
└ 直前の「必将師法の化、礼義の道き有りて」を受ける。先生の教えと礼義の導きがあってはじめて、人は譲り合うようになる

問17　ここまで述べてきたこと。人の性に従えば争奪が起こって暴に行き着き、師法の化と礼義の導きがあってはじめて世の中が治まる、ということ。
└ 「此を用て」＝これ（ここまでの論）を根拠にして

Ｄ　口語訳

問18　人間の本性は悪であり、その善い部分は人為（後から人の手で作り上げたもの）である。
└ ★「偽」を「にせもの」と訳すと意味が逆になる

問19　この性質（生まれつき利益を好む性質）のままに従うから、争い奪い合うことが起こって、へりくだって譲り合う心がなくなる。

問20　そうだとすると、人の本性に従い、人の感情のままにふるまえば、必ず争い奪い合うことになり、身分のけじめを犯し道理を乱すことになって、乱暴で秩序のない状態に行き着く。
└ 「情」＝感情・欲望。「暴に帰す」＝乱れた状態に落ち着く

問21　だから必ず、先生や手本による教化と礼義による導きとがあって、そうしてはじめて人は譲り合うようになり、ものごとの筋道にかなって、世の中がよく治まるのである。
└ 「将」を再読して文末を「治に帰せんとす」と読む教科書でも、訳はほぼ同じになる

Ｅ　内容・記述

問22　「偽」は「人」と「為（なす）」からなり、人が後から手を加えてなすこと（人為）をいう。「性」が生まれつきそなわっているものであるのに対し、「偽」は学びや努力によって後から作り上げたものである。
└ 「其の善なる者は偽なり」＝「善は生まれつきではなく、努力で身につけたもの」であって「善はにせもの」ではない

問23　「利を好むこと」→「辞譲」が亡ぶ／「疾悪」→「忠信」が亡ぶ／「耳目の欲（声色を好むこと）」→「礼義文理」が亡ぶ。
└ 同じ形の文を三回くり返して、例を重ねて主張を強めている

問24　人の性や情のままに従えば暴に行き着くが、先生や手本による教化（師法の化）と礼義による導き（礼義の道き）があってはじめて、人は譲り合い、世の中が治まるから。
└ ★分かれめは「師法」と「礼義」。荀子は、生まれつきのままではなく、外からの教えで人を正すことを重んじた

問25　人の性は利を好む悪なので、善は師の教えや礼義によって後から作る偽（人為）だということ。（四十三字）
└ 結びの「其の善なる者は偽なり」は冒頭と同じ。始めと終わりで同じ主張をくり返す組み立て

Ｆ　思想・文学史

問26　孟子。孟子は、善は生まれつき人の心にそなわっていて（四端）、それを育てればよいと考えた。荀子は、善は生まれつきのものではなく、学びや礼義によって後から作られる（偽）と考えた。
└ 孟子の説は「性善説」。出発点は逆だが、どちらも儒家で、学んで善い人になることを目ざす点は同じ

問27　礼治主義
└ 孔子の「徳治主義」、孟子の「王道政治」、韓非子らの「法治主義」と区別して覚える

問28　法家の思想を大成した人物＝韓非（韓非子）／始皇帝に仕えた丞相＝李斯（りし）。
└ 「人は放っておくと欲に流れる」という荀子の人間観が、法家の「法で人を治める」考えの土台になったといわれる。荀子は儒家、二人は法家

【テスト直前チェック】この三つ
❶「偽」は「いつわり」ではなく「人為」。「偽」＝「人」＋「為（なす）」で、人が後から手を加えて作ったもの。「其の善なる者は偽なり」を「善はにせものだ」と訳すと即アウト。
❷「必将」は二字で「かならず」。「必将〜有りて、然る後に…」＝「必ず〜があってはじめて…」。「将」を再読して文末を「治に帰せんとす」と読む教科書もあるので、自分の教科書の読みで覚える。
❸孟子は「善の芽を育てる」、荀子は「悪を礼で直す」。記述問題の答えは、「性（生まれつき）」と「偽（人為）」の区別と、師法・礼義が必要だという点に集まります。門下の韓非・李斯は法家へ。

現代語訳（全文）

人間の本性は悪であり、その善い部分は人為（後から人の手で作り上げたもの）である。そもそも人間の本性には、生まれつき利益を好む性質がある。この性質のままに従うから、争い奪い合うことが起こって、へりくだって譲り合う心がなくなる。（また人には）生まれつき、ねたみ憎む心がある。この心のままに従うから、人をそこない傷つけることが起こって、まごころや誠実さがなくなる。（さらに）生まれつき耳や目の欲望があり、美しい音楽や美しい色（容姿）を好む性質がある。これのままに従うから、みだらで乱れたふるまいが起こって、礼義や、ものごとのけじめ・筋道がなくなる。

そうだとすると、人の本性に従い、人の感情のままにふるまえば、必ず争い奪い合うことになり、身分のけじめを犯し道理を乱すことになって、乱暴で秩序のない状態に行き着く。だから必ず、先生や手本による教化と、礼義による導きとがあって、そうしてはじめて人は譲り合うようになり、ものごとの筋道にかなって、世の中がよく治まるのである。

これらのことから考えると、そうであれば、人の本性が悪であることは明らかである。その善い部分は人為なのである。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。