老子上善若水・小国寡民テスト対策問題28問｜不争・解答つきPDF

『老子』第八章「上善は水のごとし（上善若水。「上善如水」と書かれることもある）」と第八十章「小国寡民（しょうこくかみん）」の定期テスト対策問題です。どちらも白文で百字に満たない短い章ですが、テストでねらわれる場所ははっきりしています。比況「ごとし（若）」、使役「AをしてBしむ」、「〜と雖も」「〜する所無し」、「其の食を甘しとし」の意動用法、そして「老死に至るまで相往来せず」。水を理想としたわけや、理想の国の人々が隣国と行き来しない理由を書かせる記述、無為自然・儒家との対比を問う思想の問題もよく出ます。

この記事では、本文に傍線①〜⑮を引き、語句・句法・主語・口語訳・記述・思想の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に内容をつかみたい人は、この二章をやさしく解説した老子『上善は水のごとし』『小国寡民』書き下し文と現代語訳｜句法のポイントから読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

白文（原文）

【第八章】上善若水。水善利万物而不争、処衆人之所悪。故幾於道。居善地、心善淵、与善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不争、故無尤。【第八十章】小国寡民。使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙。雖有舟輿、無所乗之、雖有甲兵、無所陳之。使人復結縄而用之、甘其食、美其服、安其居、楽其俗。隣国相望、鶏犬之声相聞、民至老死、不相往来。

書き下し文（傍線①〜⑮）

【第八章】上善（じやうぜん）は^①水（みづ）のごとし。水（みづ）は^②善（よ）く万物（ばんぶつ）を利（り）して争（あらそ）はず、^③衆人（しゆうじん）の悪（にく）む所（ところ）に処（を）る。故（ゆゑ）に^④道（みち）に幾（ちか）し。^⑤居（きよ）は地（ち）を善（よ）しとし、心（こころ）は淵（ふち）を善（よ）しとし、与（あた）ふるは仁（じん）を善（よ）しとし、言（げん）は信（しん）を善（よ）しとし、正（せい）は治（ち）を善（よ）しとし、事（こと）は能（のう）を善（よ）しとし、動（うご）くは時（とき）を善（よ）しとす。^⑥夫（そ）れ唯（た）だ争（あらそ）はず、故（ゆゑ）に尤（とが）め無（な）し。
【第八十章】^⑦小国（せうこく）寡民（くわみん）。^⑧什伯（じふはく）の器（き）有（あ）るも用（もち）ゐざらしめ、^⑨民（たみ）をして死（し）を重（おも）んじて遠（とほ）く徙（うつ）らざらしむ。^⑩舟輿（しうよ）有（あ）りと雖（いへど）も、之（これ）に乗（の）る所（ところ）無（な）く、^⑪甲兵（かふへい）有（あ）りと雖（いへど）も、之（これ）を陳（つら）ぬる所（ところ）無（な）し。人（ひと）をして^⑫復（ま）た縄（なは）を結（むす）びて之（これ）を用（もち）ゐしめ、^⑬其（そ）の食（しよく）を甘（うま）しとし、其（そ）の服（ふく）を美（び）とし、其（そ）の居（きよ）に安（やす）んじ、其（そ）の俗（ぞく）を楽（たの）しましむ。隣国（りんごく）相（あひ）望（のぞ）み、^⑭鶏犬（けいけん）の声（こゑ）相（あひ）聞（き）こゆるも、民（たみ）^⑮老死（らうし）に至（いた）るまで、相（あひ）往来（わうらい）せず。

語注　上善＝最上の善。もっともすぐれたあり方。　万物＝あらゆるもの。　道＝老子が説く、万物を生み出し動かしている根本のはたらき。　淵＝水が深くよどんだ所。ふち。　仁＝思いやり。　信＝誠実さ。　正＝ここでは「政」と同じで、政治のこと。　能＝能力・はたらき。　徙る＝移り住む。　舟輿＝舟と車。　結縄＝縄の結び目を約束や記録のしるしにすること。文字のなかった大昔のやり方とされる。　俗＝風俗・ならわし。　※本文は『老子』王弼本による（字は日本の字体に直した）。第八章の「正」を「政」、第八十章の「人をして」を「民をして」とする本もある。　※書き下し文は教科書によってちがう。とくに第八章の「居は地を善しとし……動くは時を善しとす」は読み方が大きく分かれる（「居には地を善しとし」「心には淵なるを善しとし」など）。第八十章も、「什伯の器有れども用ゐざらしむ」と読むものや、「民をして……徙らざらしめば」「其の俗を楽しましめば」と「しめば（〜させたならば）」で後ろへ続けるものがある。お使いの教科書に合わせること。

解いて確かめる ― 縦書きの確認テスト（無料PDF）

読んだだけでは、テストでは書けません。本番と同じ縦書きで、実際に手を動かしてください。28問・解答と現代語訳つきです。

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使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味と読み

②「善（よ）く万物（ばんぶつ）を利（り）して争（あらそ）はず」の「利す」の意味を書け。
③「衆人（しゆうじん）の悪（にく）む所（ところ）」の「衆人」と「悪む」の意味を書け。
④「道（みち）に幾（ちか）し」の「幾し」の意味を書け。
⑤「居（きよ）は地（ち）を善（よ）しとし」の「善しとし」の意味を書け。また、②の「善（よ）く」とは意味がどうちがうか。
⑥「夫（そ）れ唯（た）だ争（あらそ）はず、故（ゆゑ）に尤（とが）め無（な）し」の「尤め」の意味を書け。
⑦「小国（せうこく）寡民（くわみん）」の「寡」の意味を書け。
⑧「什伯（じふはく）の器（き）」とはどのようなものか。
⑪「甲兵（かふへい）」の意味と、「陳（つら）ぬる」のここでの意味を書け。

Ｂ　句法

①「水（みづ）のごとし」の「ごとし」にあたる字を、白文から一字で抜き出せ。また、この字が表す句法の名と、書き下し文で平仮名にする理由を書け。
⑥「夫（そ）れ唯（た）だ争（あらそ）はず、故（ゆゑ）に尤（とが）め無（な）し」は、白文では「夫唯不争、故無尤」である。「不」と「無」は、書き下し文でそれぞれどう書かれているか。また、そのように書き分けるのはなぜか。
⑨「民（たみ）をして死（し）を重（おも）んじて遠（とほ）く徙（うつ）らざらしむ」は、白文では「使民重死而不遠徙」である。この文に使われている句法の名と、「使A B」の書き下しの型を書け。
⑧「什伯（じふはく）の器（き）有（あ）るも用（もち）ゐざらしめ」の「有るも」の「も」と、⑨の「重（おも）んじて」の「て」は、どちらも白文の「而」の働きを送り仮名で表したものである。それぞれの「而」の働きを書け。
⑩「舟輿（しうよ）有（あ）りと雖（いへど）も」の「雖」の読みの型と意味を書け。
⑩「之（これ）に乗（の）る所（ところ）無（な）く」は、白文では「無所乗之」である。「無所〜」の読み方と意味を書け。
⑬「其（そ）の食（しよく）を甘（うま）しとし」は、白文では「甘其食」である。「甘」はここでどのような意味を表しているか。「〜しとす」と読むことにふれて書け。

Ｃ　主語・指す内容

③「衆人（しゆうじん）の悪（にく）む所（ところ）に処（を）る」の主語を、本文中の語で答えよ。また、「衆人の悪む所」とは具体的にどのような所か。
⑧「什伯（じふはく）の器（き）有（あ）るも用（もち）ゐざらしめ」で、道具を使わないように「させられる」のは誰か。⑨の中の語で答えよ。
⑮「老死（らうし）に至（いた）るまで、相（あひ）往来（わうらい）せず」とあるが、誰と誰が行き来しないのか。

Ｄ　口語訳

②③④を含む「水は善く万物を利して争はず、衆人の悪む所に処る。故に道に幾し」を口語訳せよ。
⑥「夫れ唯だ争はず、故に尤め無し」を口語訳せよ。
⑩⑪を含む「舟輿有りと雖も、之に乗る所無く、甲兵有りと雖も、之を陳ぬる所無し」を口語訳せよ。
⑭⑮を含む「隣国相望み、鶏犬の声相聞こゆるも、民老死に至るまで、相往来せず」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

①「水（みづ）のごとし」とあるが、老子が水を最高の善のたとえにしたのはなぜか。②③の内容をふまえて、六十字以内で書け。
⑫「復（ま）た縄（なは）を結（むす）びて之（これ）を用（もち）ゐしめ」とあるが、これはどのような暮らしにもどらせることをいうか。四十字以内で書け。
⑮「相（あひ）往来（わうらい）せず」とあるが、この国の人民が隣の国と行き来しないのはなぜだと考えられるか。⑬をふまえて、五十字以内で書け。

Ｆ　文学史・思想

『老子』は別名を何というか。また、老子と、その思想を受けついだ荘子の考えをあわせて何と呼ぶか。
老子の思想の中心を表す四字熟語を書け。また、その意味を、⑧「什伯（じふはく）の器（き）有（あ）るも用（もち）ゐざらしめ」にふれて説明せよ。
儒家（孔子・孟子など）は「仁」「義」「礼」を学んで身につけることを重んじた。これに対して老子はどのような立場をとったか。『老子』第十八章の「大道廃れて仁義有り」の意味にふれて説明せよ。

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解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味と読み

問1　恵みを与える・役に立つ（うるおす）。
└ ★「利益」の「利」。水が草木や生き物をうるおし、生かすことをいう。「するどい」の意味ではない

問2　衆人＝多くの人々・世の中の人々／悪む＝いやがる・きらう。
└ ★「悪」は「あく（わるい）」ではなく「にくむ」と読む。「憎悪（ぞうお）」の「悪」

問3　近い。
└ 「幾」は「いくばく（どれほど）」「ほとんど」とも読む字。水は道そのものではなく、道に「近い」と言っている

問4　善しとし＝よいとして（よいと考えて）。②の「善く」は「うまく・十分に」という意味で、「利す」を修飾する副詞。
└ ★⑤の七つの句は「〜は…を善しとす」の同じ形。読み方は教科書によってちがうが、「よいとする」意味は共通

問5　とがめ。人から非難されること・過ち。
└ 「尤」は「もつとも」とも読む字。ここは名詞で「とがめ」

問6　少ない。
└ 「寡黙（かもく）」「多寡（たか）」の「寡」。「小国寡民」＝国は小さく、人民は少ない

問7　人の十倍・百倍もの働きをする便利な道具（文明の利器）。
└ ★「什」＝十、「伯」＝百。「十人・百人の兵の組で使う武器（兵器）」とする説や、「いろいろな道具」と訳すものもある。お使いの教科書に合わせること

問8　甲兵＝よろいと武器（武装した兵）／陳ぬる＝並べる。ここでは、兵や武器を並べて陣を敷き、戦いに用いること。
└ ⑩の「舟輿（舟と車）」と対になっている。乗り物も武器も、あっても使う場面がない

Ｂ　句法

問9　若／比況（「〜のようだ」とたとえる）／「ごとし」は助動詞にあたり、書き下し文では助動詞を平仮名で書くきまりだから。
└ ★白文「上善若水」は「水」から「若」へ返って読む。「如」も同じ働き。「若」は「もし（仮定）」「なんぢ（あなた）」とも読む

問10　「不」＝平仮名の「ず」（争はず）、「無」＝漢字のまま「無し」（尤め無し）。「不」は助動詞「ず」にあたるので平仮名、「無」は形容詞「なし」にあたるので漢字で書く。
└ 文頭の「夫れ」は話を起こす語で「そもそも」、「唯だ」は「ただ〜だけ」。「唯だ〜、故に…」＝ただ〜だからこそ…

問11　使役。「AをしてBしむ」（民をして〜徙らざらしむ）。
└ ★「使」は助動詞「しむ」にあたるので、書き下し文では平仮名。「A」に送り仮名「をして」をつける。⑧⑫も使役。ほかの文章では「使」が仮定（もし〜させたら）を表すこともある

問12　⑧＝逆接（〜けれども・〜ても）。⑨＝順接（〜て）。
└ ★「而」は置き字で読まないが、前後の意味の関係（順接・逆接）を送り仮名で示す。⑧＝「道具を持っていても、使わない」

問13　「〜と雖も（いへども）」。〜であっても・〜だけれども（逆接）。
└ ★「雖」は下から返って読み、「と」を送る。⑪の「甲兵有りと雖も」も同じ形

問14　「〜する所無し」。〜することがない（〜する場面・必要がない）。
└ 「所」＋動詞で「〜すること・〜する場所」。⑪の「之を陳ぬる所無し」も同じ形。③「衆人の悪む所」の「所」とも同じ働き

問15　「（自分たちの食べ物を）おいしいと思う」の意。形容詞「甘し」を「AをBしとす（AをBだと思う）」と読んで、動詞のように使っている（意動用法）。
└ ★「食べ物を甘くする」ではない。すぐあとの「其の服を美とし」（衣服を美しいと思う）も同じ形

Ｃ　主語・指す内容

問16　主語＝水／低い所（人がいやがる、低くじめじめした所）。
└ 水は高い所から低い所へ流れ、低い所にたまる。王弼の注にも「人は卑（ひく）きを悪む」とある

問17　民（人民・国の人々）。
└ ★⑧の白文「使有什伯之器而不用」には、「使」の下に「誰に」が書かれていない。⑨「民をして」の「民」が省かれていると考える

問18　この国の人民と、隣の国の人民（隣り合った国の人々どうし）。
└ 直前に「隣国相望み」とある。「相」＝たがいに

Ｄ　口語訳

問19　水は、あらゆるものに十分に恵みを与えながら、ほかと争わず、多くの人々がいやがる（低い）所に身を置く。だから、（水は）道に近いのである。

問20　そもそも、ただ争わない、だからこそ、とがめを受けることがないのである。
└ 「唯だ〜、故に…」で「ただ〜だからこそ…」

問21　舟や車があっても、それに乗ることがなく、よろいや武器があっても、それを並べて戦いに用いることがない。

問22　隣の国がたがいに見えるほど近く、鶏や犬の鳴き声がたがいに聞こえるほどであっても、人民は年老いて死ぬまで、（隣の国と）たがいに行き来することがない。
└ ★「相」＝たがいに、「至るまで」＝〜になるまでずっと。「聞こゆるも」の「も」は逆接

Ｅ　内容・記述

問23　水は、あらゆるものに恵みを与えながら他と争わず、人のいやがる低い所に身を置くので、道に近いあり方をしているから。（五十六字）
└ ★水のよさは「恵む」「争わない」「低い所にいる（へりくだる）」の三つ。④「道に幾し」が結論

問24　文字のなかった大昔のように、縄の結び目で約束や記録をする素朴な暮らし。（三十五字）
└ 「復た」＝もう一度。「結縄」は文字ができる前のやり方とされ、『易経』（繋辞伝）にも、大昔は縄を結んで世を治め、のちの聖人が文字にかえた、という意味のことが書かれている

問25　自分たちの食べ物・衣服・住まい・風俗に満足していて、よそに何かを求めようとする欲がないから。（四十六字）
└ ★「隣の国と仲が悪いから」ではない。王弼の注は「欲し求むる所無し（欲しがって求めるものがない）」とする

Ｆ　文学史・思想

問26　『道徳経』／老荘思想（道家の思想）。
└ 上篇（道経）・下篇（徳経）の全八十一章。『史記』は、老子が関所で上下二篇・五千字あまりの書を残して去ったと伝える

問27　無為自然。人為的な作為やはからいを捨て、自然のままにまかせること。便利な道具を使わず素朴な暮らしに満足する⑧のあり方は、その考えの表れである。
└ 「無為」は何もしないことではなく、わざとらしい手出しをしないこと。『老子』第三十七章に「道は常に無為にして為さざる無し」とある

問28　大いなる道がすたれたからこそ仁義が説かれるようになったのだとして、人が作った道徳である仁義をことさら重んじることを批判し、道にしたがう無為自然の生き方を説いた。
└ 『史記』も「世の老子を学ぶ者は儒学をしりぞけ、儒学もまた老子をしりぞける」という意味のことを記している

【テスト直前チェック】この三つ
❶「若」は比況の「ごとし」。「上善は水のごとし」＝最高の善は水のようだ。書き下し文では平仮名。「もし」「なんぢ」と読む「若」と区別する。
❷使役「AをしてBしむ」と「雖〜」「無所〜」。「民をして〜徙らざらしむ」＝民に〜させる。「舟輿有りと雖も、之に乗る所無く」＝あっても、乗ることがない。
❸意動「其の食を甘しとし」＝おいしいと思う。暮らしに満足しているから、隣国とも「相往来せず」。水の「争はず」とあわせ、欲ばらず争わない無為自然が記述の決め手。

現代語訳（全文）

【第八章】最高の善（もっともすぐれたあり方）は、水のようなものである。水は、あらゆるものに十分に恵みを与えながら、ほかと争わず、多くの人々がいやがる（低い）所に身を置く。だから、（水は）道に近いのである。

（水のように生きる人は、）身を置くには（低い）大地をよしとし、心は（淵のように）深く静かであるのをよしとし、人に与える（人とつきあう）ときは思いやりのあるのをよしとし、言葉は誠実であるのをよしとし、政治はよく治まるのをよしとし、物事を行うには能力（はたらき）があるのをよしとし、行動するにはふさわしい時にかなうのをよしとする。そもそも、ただ争わない、だからこそ、とがめを受けることがないのである。

【第八十章】国は小さく、人民は少ない（のがよい）。（人々が）人の十倍・百倍もの働きをする便利な道具を持っていても使わないようにさせ、人民に命を大切にさせて、遠くへ移り住まないようにさせる。舟や車があっても、それに乗ることがなく、よろいや武器があっても、それを並べて戦いに用いることがない。

人々にもう一度（大昔のように）縄を結んで（約束や記録のしるしとして）それを使うようにさせ、自分たちの食べ物をおいしいと思い、自分たちの衣服を美しいと思い、自分たちの住まいに安心して暮らし、自分たちの風俗を楽しむようにさせる。隣の国がたがいに見えるほど近く、鶏や犬の鳴き声がたがいに聞こえるほどであっても、人民は年老いて死ぬまで、（隣の国と）たがいに行き来することがない。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。