伯夷列伝テスト対策問題28問｜天道是か非か・解答つきPDF

『史記（しき）』伯夷列伝（はくいれつでん）の定期テスト対策問題です。『史記』の「列伝」の最初に置かれた一編で、テストでねらわれる場所ははっきりしています。再読文字「盍（なん）ぞ〜ざる」「且（まさ）に〜んとす」、「孝と謂ふべけんや」の反語、「暴を以て暴に易へ」の二つの「暴」がだれのことか、そして筆者の司馬遷が「天道は是か非か」と問う理由。「臣を以て君を弑す」の臣と君、二人を助けた太公など、人物を答えさせる問題もよく出ます。

この確認テストは、解説記事の範囲のうち、授業でよくねらわれる武王をいさめる場面から首陽山での餓死までと、「天道に親無し」から「是か非か」までの論の部分を扱います（冒頭の跡継ぎの話など三か所は（中略）とし、語注に内容を書きました）。本文に傍線①〜⑮を引き、語句・句法・主語・口語訳・記述・文学史の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に書き下し文や現代語訳を確かめたい人は、伯夷列伝書き下し文と現代語訳｜句法のポイントから読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

白文（原文）

伯夷・叔斉、孤竹君之二子也。（中略）於是伯夷・叔斉聞西伯昌善養老、盍往帰焉。及至、西伯卒。武王載木主、号為文王、東伐紂。伯夷・叔斉叩馬而諫曰、父死不葬、爰及干戈、可謂孝乎。以臣弑君、可謂仁乎。左右欲兵之。太公曰、此義人也。扶而去之。武王已平殷乱、天下宗周。而伯夷・叔斉恥之、義不食周粟、隠於首陽山、采薇而食之。及餓且死、作歌。其辞曰、登彼西山兮、采其薇矣。以暴易暴兮、不知其非矣。神農・虞・夏忽焉没兮、我安適帰矣。于嗟徂兮、命之衰矣。遂餓死於首陽山。（中略）或曰、天道無親、常与善人。若伯夷・叔斉、可謂善人者非邪。積仁絜行如此而餓死。且七十子之徒、仲尼独薦顔淵為好学。然回也屢空、糟糠不厭、而卒蚤夭。天之報施善人、其何如哉。盗蹠日殺不辜、肝人之肉、暴戻恣睢、聚党数千人、横行天下、竟以寿終。是遵何徳哉。此其尤大彰明較著者也。（中略）余甚惑焉。儻所謂天道、是邪非邪。

書き下し文（傍線①〜⑮）

伯夷（はくい）・叔斉（しゆくせい）は、孤竹君（こちくくん）の二子（にし）なり。（中略）
是（ここ）に於（お）いて伯夷・叔斉、西伯昌（せいはくしやう）善（よ）く老（らう）を養（やしな）ふと聞（き）き、^①盍（なん）ぞ往（ゆ）きて帰（き）せざる。至（いた）るに及（およ）びて、西伯卒（しゆつ）す。武王（ぶわう）、^②木主（ぼくしゆ）を載（の）せ、号（がう）して文王（ぶんわう）と為（な）し、東（ひがし）のかた紂（ちう）を伐（う）つ。伯夷・叔斉、^③馬（うま）を叩（ひか）へて諫（いさ）めて曰（い）はく、「父（ちち）死（し）して葬（はうむ）らず、爰（ここ）に^④干戈（かんくわ）に及ぶ、^⑤孝（かう）と謂（い）ふべけんや。^⑥臣（しん）を以（もつ）て君（きみ）を弑（しい）す、仁（じん）と謂ふべけんや。」と。左右（さいう）、^⑦之（これ）を兵（へい）せんと欲（ほつ）す。太公（たいこう）曰はく、「^⑧此（こ）れ義人（ぎじん）なり。」と。扶（たす）けて之を去（さ）らしむ。
武王、已（すで）に殷（いん）の乱（らん）を平（たひ）らげ、天下（てんか）、周（しう）を宗（そう）とす。而（しか）れども伯夷・叔斉、之を恥（は）ぢ、^⑨義（ぎ）として周の粟（ぞく）を食（は）まず、首陽山（しゆやうざん）に隠（かく）れ、薇（び）を采（と）りて之を食（く）らふ。餓（う）ゑて^⑩且（まさ）に死（し）せんとするに及びて、歌（うた）を作（つく）る。其（そ）の辞（じ）に曰はく、
「彼（か）の西山（せいざん）に登（のぼ）り、其の薇を采る。^⑪暴（ばう）を以て暴に易（か）へ、其の非（ひ）を知（し）らず。神農（しんのう）・虞（ぐ）・夏（か）、忽焉（こつえん）として没（ぼつ）す、^⑫我（われ）安（いづ）くにか適帰（てきき）せん。于嗟（ああ）徂（ゆ）かん、命（めい）の衰（おとろ）へたるかな。」と。遂（つひ）に首陽山に餓死（がし）す。
（中略）
或（ある）ひと曰はく、「^⑬天道（てんだう）に親（しん）無（な）し、常（つね）に善人（ぜんにん）に与（くみ）す。」と。伯夷・叔斉の若（ごと）きは、善人と謂ふべき者（もの）か非（ひ）か。仁を積（つ）み行（おこな）ひを絜（いさぎよ）くすること此（か）くの如（ごと）くにして餓死せり。且（か）つ七十子の徒（と）、仲尼（ちゆうぢ）独（ひと）り顔淵（がんゑん）を薦（すす）めて好学（かうがく）と為す。然（しか）れども回（くわい）や屢（しばしば）空（むな）しく、糟糠（さうかう）すら厭（あ）かずして、^⑭卒（つひ）に蚤夭（さうえう）す。天の善人に報施（はうし）する、其れ何如（いかん）ぞや。盗蹠（たうせき）は日（ひ）に不辜（ふこ）を殺（ころ）し、人の肉（にく）を肝（かん）にし、暴戻恣睢（ばうれいしき）、党（たう）を聚（あつ）むること数千人（すうせんにん）、天下に横行（わうかう）するも、竟（つひ）に寿（じゆ）を以て終（を）はる。是（こ）れ何（なん）の徳（とく）に遵（したが）へるや。此れ其の尤（もつと）も大（おほ）いに彰明較著（しやうめいかうちよ）なる者なり。
（中略）
余（よ）甚（はなは）だ惑（まど）へり。^⑮儻（も）し所謂（いはゆる）天道は、是（ぜ）か非（ひ）か。

語注　孤竹君＝孤竹国（殷の時代の小国）の君主。　西伯昌＝西方の諸侯のかしら。武王の父で、のちの周の文王。　太公＝太公望。武王の重臣。　宗とす＝主君としてあおぐ。　首陽山＝山の名。歌の「西山」も同じ。　薇＝わらび（ぜんまいとも）。　神農・虞・夏＝いにしえの理想の帝王の世。虞は舜、夏は禹の王朝。　于嗟＝ああ。　七十子（しちじっし）の徒＝孔子のすぐれた弟子七十人あまり。　仲尼＝孔子の字（あざな）。　顔淵＝孔子の弟子。名は回。　屢空し＝ひどく貧しい。　糟糠＝酒かすと米ぬか。粗末な食べ物。　報施＝報いて与える。　盗蹠＝大盗賊の名。　不辜＝罪のない人。　肝にす＝（人の肉を）なますにして食べる。　暴戻恣睢＝乱暴で勝手気まま。　彰明較著＝はっきりと目立つこと。　余＝わたし（筆者）。　※（中略）は順に、兄弟が位を譲り合って二人とも国を去る部分／「由此観之、怨邪非邪」（これから見ると二人は恨んだのか、どうか）と問う一文／近い時代にも悪人が一生楽しく暮らし、正しく生きる人が災いにあう例は数えきれないと述べる部分。　※「善人と謂ふべき者か非か」は「〜者に非ずや」、「儻（も）し」は「儻（あるい）は」とも読む。「盍往帰焉」の「焉」は読まない字とした。お使いの教科書に合わせてください。

解いて確かめる ― 縦書きの確認テスト（無料PDF）

読んだだけでは、テストでは書けません。本番と同じ縦書きで、実際に手を動かしてください。28問・解答と現代語訳つきです。

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使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味と読み

②「木主（ぼくしゆ）」とは何か。現代の言葉で書け。
③「叩（ひか）へて」の意味を書け。また、読みを現代仮名遣いの平仮名で書け。
④「干戈（かんくわ）」の意味を書け。
⑥「弑（しい）す」の意味を書け。
⑦「之（これ）を兵（へい）せんと欲（ほつ）す」の「兵す」の意味を書け。
⑨「義（ぎ）として周の粟（ぞく）を食（は）まず」の「粟」の意味を書け。
⑭「卒（つひ）に蚤夭（さうえう）す」の「蚤夭」の意味を書け。また、読みを現代仮名遣いの平仮名で書け。

Ｂ　句法

①「盍（なん）ぞ往（ゆ）きて帰（き）せざる」の「盍」は何と呼ばれる字か。読み方と意味もあわせて書け。
⑤「孝（かう）と謂（い）ふべけんや」の句法の名前と意味を書け。
⑩「且（まさ）に死（し）せんとする」の「且」は何と呼ばれる字か。読み方と意味もあわせて書け。
⑪「暴（ばう）を以て暴に易（か）へ、其の非（ひ）を知（し）らず」は、白文では「以暴易暴兮、不知其非矣」である。「兮」「矣」のように、書き下し文では読まない字を何というか。また「兮」は、どのような文章で使われる字か。
⑬「天道（てんだう）に親（しん）無（な）し、常（つね）に善人（ぜんにん）に与（くみ）す」の白文は「天道無親、常与善人」である。書き下し文の読む順になるように、「無親」と「与善人」に付ける返り点を、それぞれ書け。
⑮「儻（も）し所謂（いはゆる）天道は、是（ぜ）か非（ひ）か」の「是か非か」は、白文では「是邪非邪」である。この句法の名前と意味を書け。

Ｃ　主語・指す内容

①「盍（なん）ぞ往（ゆ）きて帰（き）せざる」とあるが、伯夷・叔斉が身を寄せようとした相手は誰か。また、そう考えたのはなぜか。
⑥「臣（しん）を以（もつ）て君（きみ）を弑（しい）す」の「臣」と「君」は、それぞれ誰を指すか。
⑦「之（これ）を兵（へい）せんと欲（ほつ）す」の主語「左右」とは誰のことか。また「之」は誰を指すか。
⑧「此（こ）れ義人（ぎじん）なり」と言ったのは誰か。また「此」は誰を指すか。
⑪「暴（ばう）を以て暴に易（か）へ」の二つの「暴」は、それぞれ誰の、どのような暴虐を指すか。

Ｄ　口語訳

④⑤を含む「父死して葬らず、爰に干戈に及ぶ、孝と謂ふべけんや」を口語訳せよ。
⑪「暴を以て暴に易へ、其の非を知らず」を、主語を補って口語訳せよ。
⑫を含む「神農・虞・夏、忽焉として没す、我安くにか適帰せん」を口語訳せよ。
⑬「天道に親無し、常に善人に与す」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

⑨「義（ぎ）として周の粟（ぞく）を食（は）まず」とあるが、伯夷・叔斉が周の粟を食べなかったのはなぜか。本文に即して説明せよ。
⑭「卒（つひ）に蚤夭（さうえう）す」の顔淵とは反対の結末をたどった人物として、本文にあげられているのは誰か。また、その人物はどのような人物で、どのような最期をとげたか、説明せよ。
⑮「儻（も）し所謂（いはゆる）天道は、是（ぜ）か非（ひ）か」とあるが、筆者が天道を疑うのはなぜか。⑬の考え方と、本文の三つの例をふまえて、八十字以内で説明せよ。

Ｆ　文学史・思想

この文章の出典『史記』の作者は誰か。また、何という王朝の時代の人か。
『史記』は、帝王の記録である「本紀」と、人物の伝記である「列伝」などを中心に組み立てられている。このような歴史書の書き方を何というか。また、『伯夷列伝』は「列伝」の中でどこに置かれているか。
⑬「天道（てんだう）に親（しん）無（な）し、常（つね）に善人（ぜんにん）に与（くみ）す」と同じ言葉は、道家の思想を説いたある書物に見える。その書名を書け。

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解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味と読み

問1　位牌（死者の名を書いて、その霊をまつる木の札）。ここでは亡くなった父・西伯（文王）の位牌。
└ ★武王は父の位牌を車に載せて出陣した。「父の葬式もすませていない」という伯夷・叔斉の批判につながる

問2　意味＝（馬の手綱を）引きとめて。読み＝ひかえて。
└ ★「たたく」の意味ではない。「控ふ」と同じで、進もうとする馬を引きとめること

問3　盾と矛。転じて、武器・戦争。ここでは武王が紂を討つ戦い。
└ 「干」＝たて、「戈」＝ほこ。現代仮名遣いでは「かんか」

問4　臣下が主君を（子が親を）殺すこと。
└ ★ただの「殺す」ではない。目下の者が目上の者を殺すときにだけ使う字

問5　武器で殺す（斬り殺す）。
└ 名詞の「兵（＝武器）」を動詞として使っている。「兵せんと欲す」＝斬り殺そうとする

問6　穀物・食べ物。ここでは周の国の穀物、周から受ける食べ物（俸禄）。
└ もとは「あわ」のこと。転じて穀物全体や、主君から受ける扶持（ふち）をいう

問7　意味＝若死にすること。読み＝そうよう。
└ ★「蚤」は「早」と同じ。「夭」は年若くして死ぬこと。「卒に」は「とうとう・最後には」

Ｂ　句法

問8　再読文字。「なんぞ〜ざる」と読み、「どうして〜しないのか（〜すればよいではないか）」の意。ここは「行って身を寄せようではないか」。
└ ★一字で「何不（なんぞ〜ざる）」の二字ぶんの働き。一度目は「なんぞ」、下から返って二度目に「ざる」と読む

問9　反語。「孝と言えようか、いや、言えない」。
└ ★白文は「可謂孝乎」。「可謂〜乎（〜と謂ふべけんや）」＝「〜と言えようか、いや言えない」。「べけ」は「べし」の未然形。後の「仁と謂ふべけんや」も同じ形

問10　再読文字。「まさに〜んとす」と読み、「今にも〜しようとする」の意。
└ ★「将」と同じ働き。後半の「且（か）つ七十子の徒」の「且」は一度だけ読む「かつ（そのうえ・また）」で、再読文字ではない

問11　置き字。「兮」は歌（詩）の中で、句の調子をととのえるために使われる。
└ 「矣」は文末で言い切りや詠嘆の気持ちをそえる字だが、訓読では読まない

問12　「無親」＝レ点（「無」にレ点）。「与善人」＝一・二点（「与」に二点、「人」に一点）。
└ ★一字だけ返るときはレ点、二字以上へだてて返るときは一・二点。「善人」を読んでから「与」に返る

問13　疑問（どちらかを問う形）。「正しいのか、正しくないのか」の意。
└ ★「邪」は文末で疑問・反語を表す助字（「耶」「乎」と同じ）。「A邪B邪」＝「AかBか」。答えを出さずに問いのまま結び、天道への強い疑いと嘆きをこめている。二つのうちどちらかを問う形なので「選択疑問」と呼ぶこともある。呼び方はお使いの教科書に合わせる

Ｃ　主語・指す内容

問14　西伯昌（のちの周の文王）。西伯昌が老人をよく大切にすると聞いたから。
└ 本文の「西伯昌善く老を養ふと聞き」が理由。着いたときには西伯はもう亡くなっていた

問15　臣＝武王（殷に仕える周の君主）。君＝殷の王の紂。
└ ★周はもともと殷に仕える国。だから武王が紂を討つことは「臣下が主君を殺す」ことになる

問16　左右＝武王のそばに仕える家来たち。之＝伯夷・叔斉。
└ 「左右」は、主君の左と右にひかえる者＝側近

問17　言ったのは太公（太公望）。「此」＝伯夷・叔斉。
└ 太公はこう言って、二人を助けて立ち去らせた（「扶けて之を去らしむ」）

問18　はじめの「暴」＝武王の暴力（臣下が武力で主君を討つこと）。あとの「暴」＝殷の紂の暴政。
└ ★「Aを以てBに易ふ」＝「AでBを取りかえる」。武王は紂の暴政を、自分の武力という暴虐で取りかえたにすぎない、という批判

Ｄ　口語訳

問19　父が亡くなって（まだ）葬りもしないうちに、すぐに戦を始める。これを孝と言えようか、いや、言えない。

問20　（武王は）暴力によって（紂の）暴政に取りかえ、そのまちがいに気づかない。

問21　神農・虞・夏の（理想の）世は、たちまち消え去ってしまった。私はいったいどこに身を寄せたらよいのか（身を寄せる所などない）。
└ ★「安（いづ）くにか〜ん」＝「どこに〜しようか」。疑問とも反語ともとれる。「どこにも行く所がない」という嘆きをこめて訳す。お使いの教科書の訳し方に合わせる

問22　天の道はえこひいきをせず、いつも善人に味方する。
└ ★「親」＝身内びいき、「与す」＝味方する・仲間になる

Ｅ　内容・記述

問23　武王は父の葬儀もすませずに戦をし、臣下の身で主君の紂を討って天下を取った。二人はこれを孝にも仁にもそむくと考え、そのような周の世で養われることを恥じて、節義を守ろうとしたから。
└ ★答えの軸は「不孝（父を葬らずに戦う）」と「不仁（臣が君を殺す）」の二つ。二人がいさめた言葉の中にある

問24　盗蹠。毎日罪のない人を殺し、乱暴で勝手気ままにふるまい、数千人の仲間と天下をあばれまわった大悪人なのに、最後は天寿をまっとうして死んだ。
└ 「竟に寿を以て終はる」＝結局、天寿をまっとうして死んだ。若死にした善人の顔淵との対比

問25　天は常に善人に味方すると言われるのに、善人の伯夷・叔斉は餓死し、学問好きの顔淵は貧しく若死にし、悪人の盗蹠は天寿をまっとうしたから。
└ ★「善人が報われない例（伯夷・叔斉、顔淵）」と「悪人が栄える例（盗蹠）」の対比が答えの軸。筆者自身が理不尽な刑（宮刑）を受けたことと重ねて読む見方もある

Ｆ　文学史・思想

問26　司馬遷／前漢（武帝のころ）。
└ ★自分のことを「太史公」と呼んで評を書いている。本文の「余」も筆者自身

問27　紀伝体／「列伝」の最初（列伝第一）。
└ ★年代の順に出来事を書く「編年体」と区別する。『史記』は全百三十巻で、そのうち「列伝」が七十巻

問28　『老子』（第七十九章）。
└ 筆者は、世間で信じられているこの言葉をまず示し、伯夷・叔斉らの例をあげて、それに疑問をぶつけている

【テスト直前チェック】この三つ
❶再読文字は「盍」と「且」。「盍ぞ〜ざる＝どうして〜しないのか（〜しよう）」「且に〜んとす＝今にも〜しようとする」。一度だけ読む「且（か）つ」との区別も。
❷「孝（仁）と謂ふべけんや」は反語。「〜と言えようか、いや言えない」。「臣を以て君を弑す」の臣＝武王、君＝紂もセットで。
❸天道を疑う理由は三つの例。善人の伯夷・叔斉が餓死、学問好きの顔淵が若死に、大悪人の盗蹠が長生き。だから「天道は是か非か」。

現代語訳（全文）

伯夷と叔斉は、孤竹国の君主の二人の息子であった。（中略）
そこで伯夷と叔斉は、西伯昌が老人をよく大切にすると聞いて、「どうして行って身を寄せないのか（行って身を寄せようではないか）」と（考えた）。ところが着いてみると、西伯は亡くなっていた。（子の）武王は、（父の）位牌を車に載せ、（父を）文王と呼んで、東方の紂を討ちに向かった。伯夷と叔斉は、（武王の）馬を引きとめていさめて言った、「父上が亡くなって葬りもしないうちに、すぐに戦を始める。これを孝と言えましょうか（いや、言えません）。臣下の身でありながら主君を殺す。これを仁と言えましょうか（いや、言えません）」と。（武王の）側近たちは二人を斬り殺そうとした。（すると）太公が「この人たちは正義の人だ」と言い、二人を助け起こして立ち去らせた。

武王が殷の乱を平定すると、天下の人々は周を主君としてあおぐようになった。しかし伯夷と叔斉はこれを恥とし、正義をつらぬいて周の穀物を食べず、首陽山に隠れ住み、わらびを採って食べていた。飢えて今にも死にそうになったとき、歌を作った。その歌の言葉は、「あの西の山に登って、そこのわらびを採る。（武王は）暴力によって（紂の）暴政に取りかえ、そのまちがいに気づかない。神農・虞（舜）・夏（禹）の（理想の）世は、たちまち消え去ってしまった。私はいったいどこに身を寄せたらよいのか（身を寄せる所などない）。ああ、もう死んでゆこう。私の運命も尽きてしまったのだなあ」と。こうして二人はとうとう首陽山で餓死した。
（中略）
ある人は、「天の道はえこひいきをせず、いつも善人に味方する」と言う。伯夷・叔斉のような人は、善人と言える者なのか、そうでないのか（もちろん善人である）。これほど仁徳を積み、行いを清らかにしながら、餓死したのだ。また、孔子の七十人あまりのすぐれた弟子のなかで、孔子はただ顔淵だけを学問好きだと推した。それなのに顔回はたびたび米びつが空になるほど貧しく、酒かすや米ぬかのような粗末な食べ物さえ腹いっぱい食べられず、とうとう若死にしてしまった。天が善人に報いるというのは、いったいどういうことなのか。（一方）盗蹠は、毎日罪のない人を殺し、人の肉をなますにして食らい、乱暴で勝手気ままにふるまい、数千人の仲間を集めて天下をあばれまわったのに、結局は天寿をまっとうして死んだ。これはいったいどんな徳に従った（報いな）のか。これらは、（天道のあやしさが）とりわけはっきりと目立つ例である。
（中略）
私はひどく迷ってしまう。もしかすると、いわゆる天道というものは、正しいのか、正しくないのか。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。