鶯宿梅テスト対策問題28問｜大鏡・勅なれば・解答つきPDF

『大鏡』「鶯宿梅」は、村上天皇が枯れた清涼殿の梅の代わりを求めた際、献上された梅の木に付けられた「勅なれば」の歌をめぐる話で、定期テストでは敬語（させ給ふ・侍り）の識別と敬意の方向、和歌の心情、「あはれ」「をかし」「わりなし」などの重要語、天皇が反省した理由（主題）が繰り返し問われます。語り手が夏山繁樹であること（＝「侍り」の丁寧語の相手は聞き手）を意識すると敬語問題を落としません。

本文（傍線①〜⑮）

いと^①をかしうあはれに^②侍りしことは、この天暦（てんりやく）の御時に、清涼殿（せいりやうでん）の御前（おまへ）の梅の木の枯れたりしかば、^③求めさせ給ひしに、なにがし主（ぬし）の蔵人（くらうど）にていますがりし時、^④承りて、「若き者どもは^⑤え見知らじ。きむぢ求めよ。」とのたまひしかば、^⑥一京まかり歩きしかども、侍らざりしに、
西の京のそこそこなる家に、色濃く咲きたる木の、^⑦様体（やうだい）うつくしきがはべりしを、掘り取りしかば、家あるじの、「木にこれ結ひつけて持て参れ。」と言はせ給ひしかば、^⑧あるやうこそはとて、持て参りて候ひしを、「なにぞ。」とて御覧じければ、^⑨女の手にて書きて侍りける。
^⑩勅なればいともかしこし^⑪鶯（うぐひす）の宿はと問はばいかが答へむ
とありけるに、^⑫あやしく思し召して、「何者の家ぞ。」と尋ねさせ給ひければ、貫之のぬしの御むすめの住む所なりけり。「^⑬遺恨（ゐこん）のわざをもしたりけるかな。」とて、^⑭あまえおはしましける。繁樹（しげき）今生（こんじやう）の恥はこれや侍りけむ。さるは、「^⑮あるまじきことなり。」とて、皆かへし奉りて、その家をば陽成院（やうぜいゐん）の斎院（さいゐん）にはたてまつられにける、とぞ。

語注　をかし＝趣がある。心がひかれる。　あはれなり＝しみじみと心を打たれる。感慨深い。　侍（はべ）り＝丁寧語で「ございます・〜ます」。語り手が聞き手に対してへりくだる言い方。　天暦の御時＝村上天皇の御代。天暦は村上天皇の時の年号。　清涼殿＝天皇がふだんお住まいになる御殿。　御前＝おそば。ここは清涼殿の前庭。　なにがし主＝なにがし殿。名をはっきり言わずにさす言い方。　蔵人＝天皇のそば近くに仕え、機密の事務などを扱う役。　いますがり＝「あり・をり」の尊敬語。いらっしゃる。　承（うけたまは）る＝「受く・聞く」の謙譲語。（ご命令を）お受けする。　え〜じ＝〜できないだろう。「え」は下に打消の語を伴って不可能を表す副詞。　きむぢ＝おまえ。対等以下の相手をよぶ二人称。　一京＝都じゅう。京の町じゅう。　まかり歩く＝歩き回る。　様体＝姿かたち。ようす。　うつくし＝ここは（木の姿が）美しい・見事だ。古文の「うつくし」は「かわいらしい・いとしい」が基本の意味なので注意。　あるやうこそは＝何かわけがあるのだろう。下に「あらめ」が省略されている。　候（さぶら）ふ＝お仕えする。ここは（宮中に）ひかえている。　手＝筆跡。「女の手」＝女性の筆跡。　勅＝天皇の命令。みことのり。　かしこし＝恐れ多い。おそれつつしむべきだ。　あやし＝ここは「不思議だ・変だ」。「身分が低い・粗末だ」の意もあるので文脈で見分ける。　思（おぼ）し召（め）す＝「思ふ」の尊敬語。お思いになる。　遺恨のわざ＝残念な行い。心残りなしわざ。　あまゆ＝きまり悪く思う。恥ずかしがる。ヤ行下二段動詞で、本文の「あまえ」はその連用形。　おはします＝「あり・をり」の尊敬語。いらっしゃる。　今生＝この世に生きている間。一生。　さるは＝そうはいうものの。それというのは。文脈によって訳し分ける。　まじ＝ここは打消当然で「〜てはならない」。　かへし奉る＝お返し申し上げる。　陽成院＝第五十七代陽成天皇。また、その御所。　斎院＝賀茂の神に仕えた未婚の内親王。また、その御所。　とぞ＝「〜ということだ」。下に「言ふ」「聞く」などが省略された伝聞の言い方。※末尾の一文は語句がむずかしいところです。お使いの教科書の注に合わせてください。　※大鏡＝平安時代後期に成立した歴史物語。作者未詳。大宅世継（おほやけのよつぎ）と夏山繁樹（なつやまのしげき）という長寿の老人の昔語りという形をとる。この話の語り手は繁樹。

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設問

Ａ　語句の意味と読み

①「をかしうあはれに」の「をかし」の、ここでの意味を書け。
①「をかしうあはれに」の「あはれなり」の意味を書け。
⑥「一京まかり歩きしかども」の「まかり歩く」の意味を書け。
⑦「様体（やうだい）うつくしきが」の「うつくし」の、ここでの意味を書け。
⑩「勅なればいともかしこし」の「勅」の読みと意味を書け。
⑫「あやしく思し召して」の「あやし」の、ここでの意味を書け。
⑭「あまえおはしましける」の意味を書け。

Ｂ　文法

②「侍りしことは」の「し」は何の助動詞の何形か。そう判断できる理由も書け。
③「求めさせ給ひし」の「させ給ひ」を文法的に説明し、口語訳も書け。
⑤「え見知らじ」の「え」の働きと、「じ」の文法的意味を書け。
⑧「あるやうこそはとて」は、係助詞「こそ」の結びが省略されている。省略されている語を補って、どのような形になるか書け。
⑪「鶯（うぐひす）の宿はと問はばいかが答へむ」の「問はば」を文法的に説明し、意味も書け。
⑮「あるまじきことなり」の「まじ」の文法的意味と活用形を書け。

Ｃ　主語・指す内容・敬意の方向

②「侍りしことは」の「侍り」は敬語の種類として何にあたるか。また、誰から誰への敬意か。
④「承りて」は何敬語か。また、誰から誰への敬意を表すか。承ったのは誰かもあわせて書け。
⑨「女の手にて書きて侍りける」の「手」とはここでは何のことか。また、その「女」とは誰か。本文の言葉を使って書け。
⑫「あやしく思し召して」の「思し召す」は何敬語か。また、誰から誰への敬意か。
⑭「あまえおはしましける」の主語は誰か。

Ｄ　口語訳

③をふくむ「清涼殿の御前の梅の木の枯れたりしかば、求めさせ給ひしに」を口語訳せよ。
⑤・⑥をふくむ『「若き者どもはえ見知らじ。きむぢ求めよ。」とのたまひしかば、一京まかり歩きしかども、侍らざりしに』を口語訳せよ。
⑩・⑪の和歌「勅なればいともかしこし鶯の宿はと問はばいかが答へむ」を口語訳せよ。
⑬・⑭をふくむ『「遺恨のわざをもしたりけるかな。」とて、あまえおはしましける』を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

⑬「遺恨（ゐこん）のわざをもしたりけるかな」とあるが、帝はどのようなことを「遺恨」だと思ったのか。和歌の内容と、その家の主が誰であったかにふれて書け。
⑮「あるまじきことなり」とあるが、帝はこの言葉のあとどうしたか。本文に即して書け。
この話が伝えようとしていること（主題）を、⑩・⑪の和歌と、⑬・⑮の帝のふるまいをふまえて書け。

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

この文章の出典『大鏡』はどのような書物か。成立した時代・ジャンル・叙述の形式（体裁）にふれて書け。
⑩・⑪の和歌の作者は誰だとされているか。またその父はどのような人物か書け。
この話が「鶯宿梅（おうしゅくばい）」と呼ばれるのはなぜか。⑪の和歌の言葉をふまえて書け。

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解答と解説

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Ａ　語句の意味と読み

問1　趣がある。心がひかれる。
└ 現代語の「おかしい（滑稽だ）」ではない。プラスの評価語

問2　しみじみと心を打たれる。感慨深い。
└ 「をかし」が明るく知的に「おもしろい」のに対し、「あはれ」はしみじみと胸に迫る感動。二語セットで問われやすい

問3　歩き回る。
└ 「まかり」はへりくだった言い方を作る語。繁樹が自分の行動を語っているところ（「一京」＝都じゅう）

問4　（木の姿が）美しい。見事だ。
└ ★古文の「うつくし」は「かわいらしい・いとしい」が基本の意味。ここは木の姿（様体＝姿かたち）を言っているので「美しい」でよい

問5　読み＝ちょく（歴史的仮名遣いでは「ちよく」）／意味＝天皇の命令。みことのり。
└ 「勅命」の「勅」。帝じきじきのお言いつけなので、断ることができない

問6　不思議だ。変だ。
└ ★「あやし」には「身分が低い・粗末だ」の意もある。ここは思いがけない歌が結ばれていたので「不思議だ」

問7　きまり悪く思っていらっしゃった。ばつが悪そうにしていらっしゃった。
└ 「あまえ」はヤ行下二段動詞「あまゆ（甘ゆ）」の連用形で、「きまり悪く思う・恥ずかしがる」の意。「おはします」は「あり・をり」の尊敬語

Ｂ　文法

問8　過去の助動詞「き」の連体形。下の体言「こと」にかかっているから。
└ ★「き」は自分が直接経験した過去。繁樹が自分の体験を語る話なので「き（し・しか）」が何度も出てくる

問9　①尊敬の助動詞「さす」＋尊敬の補助動詞「給ふ」が重なった二重尊敬（最高敬語）で「お求めになった」と訳す説。②「さす」を使役ととり「（人に）お求めさせになった」と訳す説。どちらでもよいので、お使いの教科書の説明に合わせること。
└ 帝が自分で探すわけではなく人に探させている場面なので、どちらの読みも成り立つ。敬意の対象が村上天皇である点は同じ

問10　「え」は下に打消の語を伴って不可能（〜できない）を表す副詞。「じ」は打消推量の助動詞（〜ないだろう）。あわせて「見分けられないだろう」の意。
└ ★「え〜ず／え〜じ／え〜まじ」で不可能。「え」だけ見て「得」と取りちがえない

問11　「あらめ」を補って「あるやうこそはあらめ」となる。ラ変動詞「あり」の未然形「あら」＋推量の助動詞「む」の已然形「め」。意味は「何かわけがあるのだろう」。
└ ★「こそ」の結びは已然形。結びを言わずに余情を残すのが「結びの省略」

問12　四段動詞「問ふ」の未然形「問は」＋接続助詞「ば」。未然形＋「ば」なので順接の仮定条件で、「もし尋ねたならば」の意。
└ ★已然形＋「ば」なら確定条件（〜ので）。未然形か已然形かで訳が変わる。なお「いかが」は疑問の副詞で、結びの「答へむ」は連体形。ここは「答えようがない」という反語的な気持ちがこもる

問13　打消当然（〜てはならない）／連体形。教科書によっては「禁止（〜てはならない）」「不適当（〜ないほうがよい）」と呼ぶこともあるので、お使いの教科書の呼び方に合わせること。いずれにせよ「あるはずがない」（打消推量）ではない。
└ 「べし」の打消にあたる助動詞。下の体言「こと」にかかるので連体形「まじき」

Ｃ　主語・指す内容・敬意の方向

問14　丁寧語（丁寧の補助動詞）。この話の語り手である夏山繁樹から、話の聞き手への敬意。
└ ★地の文の丁寧語は「語り手→聞き手」。尊敬・謙譲とまちがえない

問15　謙譲語（「受く・聞く」の謙譲語）。語り手の繁樹から、ご命令を下した帝（村上天皇）への敬意。承ったのは「なにがし主」（蔵人であった人物）。
└ 謙譲語は動作を受ける側を高める。ここで命令を下したのは帝なので、敬意は帝に向かう

問16　「手」＝筆跡。「女の手」で女性の筆跡の意。その女は「貫之のぬしの御むすめ」（紀貫之の娘）。
└ ★「手」＝筆跡・書きぶり。後で帝が家を尋ねさせて、その正体がわかる

問17　尊敬語（「思ふ」の尊敬語）。語り手の繁樹から、お思いになった帝（村上天皇）への敬意。
└ 尊敬語は動作をする側を高める。歌を見て不思議に思ったのは帝なので、敬意は帝に向かう

問18　村上天皇（天暦の御時の帝）。
└ 「おはします」は「あり・をり」の尊敬語。歌を見てきまり悪く思っているのは、直前で「遺恨のわざを…」と言った帝なので主語は帝。ただし本文には「いますがり」「のたまふ」（なにがし主への尊敬）、「言はせ給ひ」（家あるじへの尊敬）もあるので、「尊敬語＝帝」と機械的に決めないこと

Ｄ　口語訳

問19　清涼殿の御前の梅の木が枯れてしまったので、（帝が代わりの梅を）お求めになったところ（＝お求めになった時に）。（③を使役ととって「（人に）お求めさせになったところ」と訳してもよい。Ｂ群③参照）
└ 「しか」は過去「き」の已然形で、已然形＋「ば」は順接確定（〜ので）。文末の「に」は接続助詞の単純接続で「〜したところ・〜した時に」。逆接ではない

問20　「若い者たちは（よい梅を）見分けられないだろう。おまえが探せ。」とおっしゃったので、都じゅうを歩き回りましたけれども、（よい梅は）ございませんでしたが。
└ 「のたまふ」は「言ふ」の尊敬語。「しかども」は已然形＋「ども」で逆接（〜けれども）

問21　帝のご命令なのでまことに恐れ多いことです（からお受けします）。けれども、鶯が「私の宿はどこか」と尋ねたならば、私はどう答えたらよいのでしょう。
└ 「かしこし」＝恐れ多い。前半で承知しつつ、後半で「困ります」とやわらかく訴える組み立て

問22　「残念なことをしてしまったなあ。」とおっしゃって、きまり悪そうにしていらっしゃった。
└ 「かな」は詠嘆の終助詞で「〜なあ」。主語はどちらも帝

Ｅ　内容・記述

問23　鶯が毎年やって来る大切な梅の木を、勅命という力で持ち主から取り上げてしまったこと。しかもその家は歌人紀貫之の娘の住まいであり、和歌によってその心を知って、風流を求めたはずの行いがかえって無粋であったと気づいたから。
└ 「あやしく思し召して」→「何者の家ぞ」→「貫之のぬしの御むすめ」と分かる流れが、そのまま答えの道すじになる

問24　「あってはならないことである」として、掘り取ってきた梅の木をすべてもとの家にお返し申し上げた。
└ ★答えの中心は「帝が自分の非を認めて返した」こと。本文の「皆かへし奉りて」が根拠

問25　勅命という権力で人の大切なものを一方的に奪うことの無粋さと、それをやわらかく、しかし鋭く訴えた和歌の力。帝は歌にこめられた心を読み取って自分のあやまちを認め、梅を返した。和歌の教養を解し、非を改める帝の姿をたたえる話になっている。
└ ★「和歌の力」と「帝が非を認めたこと」の二本立てで書く。どちらか一方だけだと減点されやすい

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

問26　平安時代後期に成立した作者未詳の歴史物語。藤原道長を中心とする宮廷の歴史を、人物ごとに描く紀伝体でつづる。大宅世継・夏山繁樹という長寿の老人が昔語りをする形をとる。
└ ②の「侍り」が丁寧語なのは、この「老人が聞き手に語る」という形のため。四鏡（大鏡・今鏡・水鏡・増鏡）の最初の作品

問27　紀貫之の娘（紀内侍とされる）。父の紀貫之は『古今和歌集』の撰者の一人で、『土佐日記』の作者としても知られる代表的な歌人。
└ 本文では「貫之のぬしの御むすめ」とだけ言う。父ゆずりの歌の才を見せるところが読みどころ

問28　和歌にある「鶯の宿」（＝鶯が毎年やって来て宿とする梅の木）にちなみ、この梅の木が「鶯宿梅」＝鶯が宿る梅と呼び伝えられたから。
└ 「宿」の一語に、鶯のすみか（＝梅の木）と自分の住む家の両方が重ねられている。この重ね方をどう呼ぶかは、お使いの教科書の説明に合わせること

【テスト直前チェック】この三つ
❶敬語は三本立てで整理する。③「させ給ふ」⑫「思し召す」⑭「おはします」は帝への尊敬、④「承る」は帝への謙譲、②「侍り」は語り手繁樹から聞き手への丁寧。「誰から誰へ」をセットで答えられるようにしておく。
❷和歌の「宿」がこの話の急所。⑪「鶯の宿はと問はばいかが答へむ」は、「宿」の一語に鶯のすみか（＝梅の木）と自分の住む家の両方を重ねて、勅命には従うが奪われるのはつらい、とやわらかく訴える。
❸現代語と意味がちがう語を落とさない。①「をかし」⑦「うつくし」⑫「あやし」⑭「あまえおはします」。とくに⑭は「きまり悪そうにしていらっしゃった」で、「甘える」ではない。

現代語訳（全文）

たいそう趣深く、しみじみと心を打たれましたことは、この村上天皇の御代（天暦の御時）に、清涼殿の御前の梅の木が枯れてしまったので、（帝が代わりの梅を）お求めになったときに、なにがし殿が蔵人でいらっしゃった時に、（そのご命令を）承って、（私に）「若い者たちは（よい梅を）見分けられないだろう。おまえが探せ。」とおっしゃったので、都じゅうを歩き回りましたけれども、（よい梅は）ございませんでしたが、

西の京のどこそこという家に、色濃く咲いている木で、姿かたちの美しいのがございましたのを、掘り取りましたところ、その家の主人が、「木にこれ（＝この手紙）を結びつけて持って参上せよ。」と（使いの者に）言わせなさったので、何かわけがあるのだろうと思って、（その木を宮中に）持って参上してひかえておりましたところ、（帝が）「これは何だ。」とおっしゃって御覧になったところ、女の筆跡で書いてございました。

（帝の）ご命令ですのでまことに恐れ多いことです。けれども、（毎年やって来る）鶯が「私の宿はどこか」と尋ねたならば、私はどう答えたらよいのでしょう。

と（書いて）あったので、（帝は）不思議にお思いになって、「これは誰の家か。」とお尋ねになったところ、（あの）紀貫之殿の娘御が住んでいる所であった。（帝は）「残念なことをしてしまったなあ。」とおっしゃって、きまり悪そうにしていらっしゃった。この繁樹の一生の恥は、これでございましたでしょうか。そうはいうものの、（帝は）「あってはならないことである。」とおっしゃって、（掘り取ってきた木を）すべてお返し申し上げて、その家は陽成院の斎院に差し上げられたのだった、ということだ。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。