伯牙絶弦テスト対策問題27問｜知音・解答つきPDF

故事成語「知音」「伯牙絶弦」のもとになった、『呂氏春秋』本味篇の伯牙と鍾子期の話の定期テスト対策問題です。テストでねらわれる場所ははっきりしています。「巍巍乎」「湯湯乎」「少選」の読みと意味、部分否定「不復（復た〜ず）」、「以為らく」「〜に足る者無し」の句法、そしてなぜ伯牙は琴をやめたのかという記述です。

この記事では、短い本文に傍線①〜⑭を引き、語句・句法・主語・口語訳・記述・故事の順で全27問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に話の流れをつかみたい人は、この範囲をやさしく解説した伯牙絶弦（知音）書き下し文と現代語訳｜句法のポイントから読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

白文（原文）

伯牙鼓琴、鍾子期聴之。方鼓琴而志在太山、鍾子期曰、「善哉乎鼓琴、巍巍乎若太山。」少選之間、而志在流水、鍾子期又曰、「善哉乎鼓琴、湯湯乎若流水。」鍾子期死、伯牙破琴絶弦、終身不復鼓琴、以為世無足復為鼓琴者。

書き下し文（傍線①〜⑭）

伯牙（はくが）^①琴（きん）を鼓（こ）し、鍾子期（しようしき）^②之（これ）を聴（き）く。琴を鼓するに^③方（あ）たりて、^④志（こころざし）太山（たいざん）に在（あ）り。鍾子期曰（い）はく、「^⑤善（よ）きかな琴を鼓すること、^⑥巍巍乎（ぎぎこ）として太山のごとし。」と。^⑦少選（せうせん）の間（あひだ）にして志流水（りうすい）に在り。鍾子期又（また）曰はく、「善きかな琴を鼓すること、^⑧湯湯乎（しやうしやうこ）として流水のごとし。」と。
鍾子期死（し）す。伯牙^⑨琴を破（やぶ）り弦（げん）を絶（た）ち、^⑩終身（しゆうしん）^⑪復（ま）た琴を鼓せず。^⑫以為（おもへ）らく、世（よ）に復（ま）た^⑬為（ため）に^⑭琴を鼓するに足（た）る者（もの）無（な）しと。

語注　伯牙＝春秋時代の人と伝えられる琴の名手。　鍾子期＝伯牙の友。伯牙の琴をよく聞き分けた。　琴＝胴に弦を張り、指ではじいて鳴らす中国の弦楽器。　太山＝泰山（たいざん）のこと。今の山東省にある名山。　流水＝流れる水。川の流れ。　弦＝楽器に張った糸。　※後漢の高誘（こうゆう）の注では、伯牙・鍾子期はともに楚（そ）の人とされる。　※白文の「善哉乎鼓琴」の「乎」は、ここでは読まない形で書き下した（「哉乎」の二字で「かな」と読むとする本もある）。「絶弦」を「絶絃」と書く本もある（同じ意味）。「琴を鼓するに方（あ）たりて」を「方（まさ）に琴を鼓して」と読む本、「少選の間（あひだ）」の「間」を「かん」「ま」と読む本、「琴（きん）」を「こと」と読む本、「善きかな」を「善いかな」と読む本など、読み方が教科書によって少しちがうことがある。お使いの教科書に合わせること。

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使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味と読み

①「琴（きん）を鼓（こ）し」の「鼓」の意味を書け。
③「方（あ）たりて」のここでの意味を書け。
⑥「巍巍乎（ぎぎこ）として太山のごとし」の「巍巍」の意味を書け。
⑦「少選（せうせん）の間（あひだ）にして」の「少選」の意味を書け。
⑧「湯湯乎（しやうしやうこ）として流水のごとし」の「湯湯」の読みを現代仮名遣いで書け。また、その意味も書け。
⑩「終身（しゆうしん）」の意味を書け。

Ｂ　句法

⑤「善（よ）きかな琴を鼓すること」の「かな」は、どのような意味を表すか。句法の名もあわせて書け。また、この句はふつうの語順をどのように入れかえた形か書け。
⑧「湯湯乎（しやうしやうこ）として流水のごとし」の「ごとし」と読む字は、白文では何という漢字か。その字を書き、意味・用法も書け。
⑪「復（ま）た琴を鼓せず」の「不復〜（復た〜ず）」の意味を書け。また、語順が逆の「復不〜（復た〜ず）」とのちがいも書け。
⑪「復（ま）た琴を鼓せず」の白文は「不復鼓琴」である。書き下し文にしたがって返り点をつけよ。
⑫「以為（おもへ）らく」は、「以」と「為」を一字ずつ分けて読むこともある。その読み方と意味を書け。
⑭「琴を鼓するに足（た）る者（もの）無（な）しと」の「〜に足る者無し」の意味を書け。

Ｃ　主語・指す内容

②「之（これ）を聴（き）く」の「之」は何を指すか。
④「志（こころざし）太山（たいざん）に在（あ）り」とあるが、心が太山に向いていたのは誰か。
⑫「以為（おもへ）らく」とあるが、そう思ったのは誰か。
⑬「為（ため）に」とあるが、どのような人のためにということか。本文の内容に即して書け。

Ｄ　口語訳

③④を含む「琴を鼓するに方たりて、志太山に在り」を口語訳せよ。
⑤⑥を含む「善きかな琴を鼓すること、巍巍乎として太山のごとし」を口語訳せよ。
⑨⑩⑪を含む「伯牙琴を破り弦を絶ち、終身復た琴を鼓せず」を口語訳せよ。
⑫⑬⑭を含む「以為らく、世に復た為に琴を鼓するに足る者無しと」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

④「志（こころざし）太山（たいざん）に在（あ）り」とは、どのようなことか。説明せよ。
⑥と⑧の鍾子期の二つの言葉は、何を言い当てたものか。また、場面を二つ並べることで何がわかるか。説明せよ。
⑨「琴を破（やぶ）り弦（げん）を絶（た）ち」とあるが、伯牙がこのようにしたのはなぜか。四十五字以内で書け。
『呂氏春秋』では、本文の直後に「琴だけがこうなのではない。賢者もまた同じである。賢者がいても、礼をもって迎えなければ、賢者はどうして真心を尽くすだろうか」という意味の文が続く。これをふまえると、⑭「琴を鼓するに足（た）る者（もの）無（な）しと」思って琴をやめた伯牙の話は、どのような考えを示すたとえになっているか。説明せよ。

Ｆ　文学史・故事

この話の出典の書名と、その書物を編ませた人物の名を書け。
⑥⑧のように伯牙の琴の音をよく聞き分けた鍾子期の話から、自分の心を深く理解してくれる親友を何というようになったか。漢字二字で書き、読みも書け。
⑨「琴を破（やぶ）り弦（げん）を絶（た）ち」からできた四字の故事成語を書き、その意味も書け。

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解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味と読み

問1　（琴を）ひく。演奏する。
└ もとは「太鼓」の字。動詞で「楽器を鳴らす」。「鼓す」とサ変動詞で読む

問2　（〜する）ちょうどその時に。〜するにあたって。
└ 「〜するに方たりて」で「ちょうど〜するときに」。教科書によっては「方（まさ）に琴を鼓して」と読み、「方に」＝ちょうど、とする（意味は同じ）。どちらの読みでも再読文字ではない

問3　山が高くそびえ立っているさま。
└ 山の高さを表す語。「乎」はようすを表す語につき、「〜乎として」と読む

問4　しばらく。少しの間。
└ 後漢の高誘の注に「少選は須臾（しゅゆ）の間なり」とある。現代仮名遣いでは「しょうせん」

問5　しょうしょう／水が勢いよく（盛んに）流れるさま。
└ ★「とうとう」と読まない。水のようすを表すときの「湯」の音は「しやう」

問6　一生（の間）。死ぬまで。
└ 「身を終ふるまで」の意

Ｂ　句法

問7　詠嘆（〜だなあ）。ふつうの語順「琴を鼓すること善きかな」の主語と述語を入れかえ、「善きかな」を先に出して感動を強めている（倒置）。
└ 白文では「善哉乎鼓琴」。「哉」＝「かな」。「乎」は、ここでは読まない形で書き下している（「哉乎」の二字で「かな」と読む、と説明する本もある）

問8　若／比況。「〜のようだ」。
└ 「如」も同じく「ごとし」と読む。書き下し文では助動詞なのでひらがなで書く

問9　「不復〜」＝二度と〜しない（部分否定）。「復不〜」＝今度もまた〜しない（全部否定）。
└ ★読みはどちらも「また〜ず」。「不」が「復」の上にあると「もう一度」の部分を打ち消す。説明のしかたは教科書によって少しちがうので、お使いの教科書に合わせること

問10　不二復鼓一レ琴（「鼓」に一レ点、「不」に二点）
└ 読む順は「復→琴→鼓→不」。「琴→鼓」はレ点、「鼓→不」は間に「復」をはさむので一・二点

問11　「以て〜と為す」とも読む。意味は「〜と思う・〜と考える」。
└ 思った内容の終わりに「と」がつく。ここでは「…足る者無しと」まで

問12　〜するだけの値打ちのある人はいない。
└ 「足る」＝〜するだけの値打ちがある・十分である。「無〜者」＝〜する者はいない

Ｃ　主語・指す内容

問13　伯牙がひく琴（の音・演奏）。

問14　伯牙
└ ★琴をひいている人の心。鍾子期は聴き手

問15　伯牙
└ 直前の「琴を破り弦を絶ち」「復た琴を鼓せず」と同じ人物

問16　自分が琴をひいて聞かせる相手のため。つまり、鍾子期のように伯牙の琴の心を聞き分けてくれる人のため。
└ 「為に琴を鼓する」＝（その人の）ために琴をひく。「為」は「なす」ではない

Ｄ　口語訳

問17　（伯牙が）ちょうど琴をひいているとき、心は太山（泰山）にあった（心に太山を思い描いていた）。

問18　すばらしいなあ、（あなたの）琴は。高くそびえていて、まるで太山（泰山）のようだ。

問19　伯牙は琴をこわし、弦を断ち切って、一生二度と琴をひかなかった。

問20　世の中にはもう、（その人の）ためにふたたび琴をひくだけの値打ちのある人はいない、と（伯牙は）思ったのである。

Ｅ　内容・記述

問21　伯牙が琴をひきながら、心の中で太山（泰山）の高くそびえる姿を思い描き、その思いを琴の音に込めていたということ。

問22　伯牙が琴をひきながら心に思い描いていたもの（太山・流水）を、音を聞いただけで言い当てたもの。二つ並べることで、偶然ではなく、伯牙の思いが変わってもそのたびに鍾子期が正しく聞き分けたことがわかる。

問23　琴の心を聞き分けた鍾子期が死に、もう琴を聞かせる値打ちのある人は世にいないと思ったから。（四十四字）
└ 答えは⑫〜⑭の一文にある。「鍾子期の死」＋「聞かせる値打ちのある人がいない」の二つを入れる

問24　すぐれた人物（賢者）は、自分の値打ちを本当に理解し、礼をつくして迎えてくれる相手がいなければ、力を尽くそうとしないという考え。
└ 伯牙＝すぐれた人、鍾子期＝その値打ちをわかってくれる相手、とあてはめる

Ｆ　文学史・故事

問25　『呂氏春秋（りょししゅんじゅう）』／呂不韋（りょふい）
└ 戦国時代の末、秦の宰相だった呂不韋が、まわりに集めた学者たちに作らせた。よく似た話は『列子』湯問篇にもあるが、鍾子期の死と琴をこわす場面はない

問26　知音（ちいん）
└ もとは「音を知る」こと。例：彼は私にとってただ一人の知音だ

問27　伯牙絶弦（はくがぜつげん）／心から理解し合った親友を失った深い悲しみのたとえ。親友の死を嘆くこと。
└ 「伯牙絶絃」とも書く

【テスト直前チェック】この三つ
❶「湯湯」は「しょうしょう」。「とうとう」と読むと即アウト。「巍巍（ぎぎ）＝山が高い」「湯湯＝水が勢いよく流れる」をセットで覚える。
❷「不復〜」は「二度と〜しない」。「終身復た琴を鼓せず」＝一生二度と琴をひかなかった。語順が逆の「復不〜（今度もまた〜しない）」とのちがいがねらわれる。
❸琴をやめた理由は最後の一文。「以為らく、世に復た為に琴を鼓するに足る者無しと」＝自分の琴を聞かせる値打ちのある人はもういない。記述問題の答えはここに集まります。

現代語訳（全文）

伯牙が琴をひき、鍾子期がそれを聴いていた。（伯牙が）ちょうど琴をひきながら、心に太山（泰山）を思い描いていると、鍾子期は言った。「すばらしいなあ、あなたの琴は。高くそびえていて、まるで太山のようだ。」しばらくして、（伯牙が）心に流れる水を思い描くと、鍾子期はまた言った。「すばらしいなあ、あなたの琴は。水が勢いよく流れて、まるで流れる川のようだ。」

鍾子期が死ぬと、伯牙は琴をこわし、弦を断ち切って、一生二度と琴をひかなかった。世の中にはもう、（その人の）ためにふたたび琴をひくだけの値打ちのある人はいない、と思ったのである。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。