『孟子』は、孔子の教えを受け継いだ戦国時代の思想家・孟子（孟軻）の言行を弟子がまとめた書です。孟子は、人は生まれつき善い心を備えているとする「性善説」を唱えました。その根拠が「四端」で、誰の心にも惻隠（あわれみ）・羞悪（はじ・にくみ）・辞讓（ゆずり）・是非（よしあし）の四つの芽生えが具わり、それぞれが仁・義・礼・智という四つの徳の出発点になると説きます。ここでは「人、皆 人に忍びざるの心有り」と、子どもが井戸に落ちそうな場面のたとえを中心に学びます。次の文章を読み、後の問いに答えよ。
白文（原文）
【白文】
書き下し文（傍線①〜⑮）
孟子曰（いは）く、人皆①人に忍びざるの心有り。……
人皆人に忍びざるの心有りと謂（い）ふ所以の者は、今人②乍（たちま）ち③孺子（じゆし）の将（まさ）に井（せい）に入らんとするを見れば、皆④怵惕惻隠（じゆつてきそくいん）の心有り。孺子の父母に⑤内交する所以（ゆゑん）に非（あら）ざるなり、⑥誉（ほまれ）を郷党朋友（きやうたうほういう）に要（もと）むる所以に非ざるなり、⑦其の声を悪（にく）みて然（しか）るに非ざるなり。
⑧是（ここ）に由（よ）りて之を観れば、⑨惻隠の心無きは、人に非ざるなり。羞悪（しうを）の心無きは、人に非ざるなり。辞讓（じじやう）の心無きは、人に非ざるなり。是非の心無きは、人に非ざるなり。
惻隠の心は、⑩仁の端（たん）なり。羞悪の心は、義の端なり。辞讓の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。人の是（こ）の四端有るや、⑪猶（な）ほ其の四体（したい）有るがごときなり。……
凡（およ）そ四端の我に有る者、皆⑫擴（ひろ）めて之を充（み）たすを知れば、⑬火の始めて然（も）え、泉の始めて達するがごとし。⑭苟（いやし）くも能（よ）く之を充たさば、以て四海を保つに足る。苟くも之を充たさざれば、⑮以て父母に事（つか）ふるに足らず。
語注 忍びざるの心＝他人の不幸を見過ごせない、いたわりの心。 乍ち＝とっさに・ふと。 孺子＝幼い子ども。 井＝井戸。 怵惕＝はっとしておそれ、はらはらすること。 惻隠＝あわれみ、いたみ悲しむ心。 内交＝親しい交わりを結ぶこと。 要む＝求める。 郷党＝郷里の人々。 朋友＝友人。 端＝芽生え・いとぐち・始まり。 四体＝両手両足。からだ。 擴めて充たす＝おし広げて十分に発揮する。 四海＝天下・世界中。 苟くも＝もし（仮定）。
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設問
Ａ 語句と読み
- ③の「孺子」の読みと意味を書け。
- ②「乍（たちま）ち」の読みと意味を書け。
- ④の「怵惕」の読みと意味を書け。
- ④の「惻隠」の意味を書け。
- ⑩の「端」のここでの意味を書け。
- ⑪の「四体」の意味を書け。
Ｂ 句法
- ③の「将に〜んとす」は何と呼ばれる文字か。読み方と意味も書け。
- ⑪の「猶ほ〜がごとし」は何と呼ばれる文字か。意味も書け。
- ⑤・⑦の「〜に非ざるなり」は、どのような意味を表すか。
- ⑭「苟（いやし）くも能（よ）く之を充たさば」の「苟くも〜ば」は、どのような意味を表すか。
- ⑫を含む「皆擴めて之を充たすを知れば」の「ば」は何形に接続し、何を表すか。
Ｃ 何を指すか
- ①「人に忍びざるの心」とは、どのような心か。十五字以内で書け。
- ⑤・⑥・⑦で、孟子は何を否定しているのか。三つまとめて書け。
- ⑫の「之」は何を指すか。
- ⑬は、四端をどうすることのたとえか。本文の語を用いて書け。
Ｄ 口語訳
- ②・③を含む「今人乍ち孺子の将に井に入らんとするを見れば」
- ⑨「惻隠の心無きは、人に非ざるなり」
- ⑪を含む「人の是の四端有るや、猶ほ其の四体有るがごときなり」
- ⑭を含む「苟くも能く之を充たさば、以て四海を保つに足る」
Ｅ 内容・記述
- 四端と、それが出発点となる四徳の対応を、それぞれ漢字一字で書け。
- ⑧より前で、孟子が「孺子の井に入らんとする」たとえを持ち出したのは、何を証明するためか。
- ⑪のたとえによって、孟子は四端が人にとってどのようなものだと言いたいのか。
- ⑮「以て父母に事（つか）ふるに足らず」とあるが、四端を充たさなければどうなると言っているのか。
Ｆ 思想・文学史
- この文章で説かれている、人の本性は善であるとする考え方を漢字三字で書け。また、孟子が受け継ぎ発展させた儒家の祖とされる思想家名も書け。
- 孟子が活躍したのは何時代か。
- 孟子の性善説に対し、「人の本性は悪であり、努力によって善に向かう」と説いた同じ戦国時代の儒家の思想家名を書け。
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解答と解説
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Ａ 語句と読み
問1 じゆし（じゅし）／幼い子ども
問2 たちまち／とっさに・ふと
問3 じゆつてき（じゅってき）／はっとしておそれ、はらはらすること
問4 あわれみ、いたみ悲しむ心
└ ★四端の一つ目
問5 芽生え・いとぐち・始まり
└ ×「はし・きわ」ではない
問6 両手両足。からだ。
Ｂ 句法
問7 再読文字「将」／「まさニ〜ントす」＝今にも〜しようとする
問8 再読文字「猶」／「なホ〜ノごとシ」＝ちょうど〜と同じようだ
└ ★③の「将」と混ぜて出る
問9 〜ではないのである（打消・否定）
問10 もし〜ならば（仮定条件）
問11 已然形（「知れ」）に接続し、順接の確定条件（〜すると・〜ので）を表す。
Ｃ 何を指すか
問12 他人の不幸を見過ごせない心。（十四字）
問13 子を助けようとするのは、①その子の父母と親しくなるためでも、②郷里の人や友人にほめられるためでも、③泣き声を不快に思ったためでもない、ということ。
問14 四端（惻隠・羞悪・辞讓・是非の心）
問15 四端を擴めて充たすこと（おし広げて十分に発揮すること）
Ｄ 口語訳
問16 いま、ふと幼い子どもが今にも井戸に落ちようとしているのを見ると、
問17 あわれみの心がない者は、人ではないのである。
問18 人にこの四つの芽生えがあるのは、ちょうど人に両手両足があるのと同じことである。
問19 もしよくこれを十分に発揮できるなら、天下を安らかに保つことができる。
Ｅ 内容・記述
問20 惻隠＝仁／羞悪＝義／辞讓＝礼／是非＝智
└ ★毎年ここから出る
問21 人には生まれつき善い心（人に忍びざるの心）が具わっている、ということを証明するため。
問22 手足と同じように、人であれば誰にでも生まれつき具わっているもの、ということ。
問23 父母に仕えることさえもできない、と言っている。
Ｆ 思想・文学史
問24 性善説／孔子
問25 戦国時代
問26 荀子（じゆんし）
【テスト直前チェック】この三つ
❶四端と四徳の対応＝惻隠→仁／羞悪→義／辞讓→礼／是非→智。ここは即答できるように。
❷再読文字が二つ＝「将に〜んとす」（今にも〜しようとする）と「猶ほ〜がごとし」（ちょうど〜のようだ）。
❸「端」＝芽生え。四端は完成した徳ではなく、育てるべき「芽」だという点が記述で問われます。
現代語訳（全文）
孟子が言うには、人には誰にでも、他人の不幸を見過ごせない心がある。……
人には誰にでも他人の不幸を見過ごせない心がある、と言えるわけは、いま、ふと幼い子どもが今にも井戸に落ちようとしているのを見れば、誰でもはっとしておそれ、あわれみいたむ心が起こるからである。（それは）その子の父母と親しくなろうとするからではない。郷里の人々や友人からほめられようとするからでもない。その泣き声を不快に思ってそうするのでもない。
このことから考えてみると、あわれみの心がない者は、人ではない。はじにくむ心がない者は、人ではない。ゆずる心がない者は、人ではない。よしあしを見分ける心がない者は、人ではない。
あわれみの心は、仁の芽生えである。はじにくむ心は、義の芽生えである。ゆずる心は、礼の芽生えである。よしあしを見分ける心は、智の芽生えである。人にこの四つの芽生えがあるのは、ちょうど人に両手両足があるのと同じことである。……
およそ四端が自分にそなわっている者が、それをみなおし広げて十分に発揮することを知れば、ちょうど火が燃えはじめ、泉がわきはじめるように（さかんになる）。もしよくこれを十分に発揮できるなら、天下を安らかに保つことができる。もしこれを十分に発揮しなければ、父母に仕えることさえもできない。
※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。
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