論語主要章テスト対策問題28問｜温故知新・解答つきPDF

『論語』は孔子とその弟子の言行録で、定期テストでは「不亦～乎」「勿～」などの句法、置き字（於）、再読の有無、そして各章の主題（学び・仁・君子と小人）が繰り返し問われます。書き下し文と現代語訳を正確に対応させ、有名な四字熟語（温故知新・克己復礼・巧言令色）の出典章を押さえるのが得点の鍵です。

本文（傍線①〜⑮）

【学而篇】子曰はく、「学びて^①時に之を習（なら）ふ、^②亦（また）説（よろこ）ばしからずや。朋（とも）有り、遠方より来（きた）る、亦楽しからずや。^③人知らずして慍（うら）みず、亦君子ならずや。」と。
【学而篇】子曰はく、「^④巧言令色（かうげんれいしよく）、鮮（すく）なし仁。」と。
【為政篇】子曰はく、「吾（われ）十有五（じふいうご）にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑はず。五十にして天命を知る。六十にして耳（みみ）順（したが）ふ。七十にして^⑤心の欲（ほつ）する所に従へども、^⑥矩（のり）を踰（こ）えず。」と。
【為政篇】子曰はく、「^⑦故（ふる）きを温（たづ）ねて新しきを知れば、^⑧以（もつ）て師と為（な）るべし。」と。
【為政篇】子曰はく、「学びて思はざれば^⑨則（すなは）ち罔（くら）し、思ひて学ばざれば則ち^⑩殆（あや）ふし。」と。
【里仁篇】子曰はく、「^⑪朝（あした）に道を聞かば、夕（ゆふ）べに死すとも可なり。」と。
【里仁篇】子曰はく、「^⑫君子は義に喩（さと）り、小人（せうじん）は利に喩る。」と。
【顔淵篇】顔淵（がんえん）、仁を問ふ。子曰はく、「^⑬己（おのれ）に克（か）ちて礼に復（かへ）るを仁と為す。一日（いちじつ）己に克ちて礼に復れば、天下仁に帰（き）す。仁を為すは己に由（よ）る。^⑭而（しか）して人に由らんや。」と。顔淵曰はく、「請（こ）ふ、其の目（もく）を問はん。」と。子曰はく、「礼に非（あら）ざれば^⑮視（み）ること勿（な）かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、礼に非ざれば言ふこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ。」と。

語注　子＝先生。ここでは孔子を指す。「子曰はく」は「しいはく」と読む。　説ばし＝「悦」に同じ。心からうれしい。　朋＝同じ学問を志す友。　慍む（うらむ）　巧言令色（かうげんれいしよく）　仁＝人を思いやる心。『論語』の中心となる徳。　十有五＝十五歳。「有」は「又」で、十と五をつなぐ。　天命＝天から与えられた使命。　矩（のり）　罔し（くらし）　殆ふし（あやふし）　道＝人として生きるべき正しい道理。　喩る＝よく理解している・通じている。ここは「判断の基準としてよくわきまえている」の意。　義＝人として正しい筋道。　利＝目先の損得。　君子＝学問・人格ともにすぐれた人。反対は「小人」。　礼＝社会の秩序を保つきまり・作法。　目＝箇条・具体的な項目。　※読み方が分かれるところ＝「慍みず」は「慍らず（いからず）」、「故きを温ねて」は「故きを温めて」、「心の欲する所に従へども」は「従ひて」と読む教科書もある。また「朋有り、遠方より来たる」は「朋の遠方より来たる有り」と読む教科書もあり、「勿かれ」は「勿れ（なかれ）」と送る教科書もある。お使いの教科書の読み方に合わせること。

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設問

Ａ　語句の意味と読み

①「時に之を習（なら）ふ」の「習ふ」のここでの意味を書け。
③「人知らずして慍（うら）みず」の「慍む」の意味を書け。
④「巧言令色（かうげんれいしよく）、鮮（すく）なし仁」の「巧言令色」とはどのような態度か。
④「巧言令色（かうげんれいしよく）、鮮（すく）なし仁」の「鮮なし」はどのような意味か。現代語の「鮮やか」との違いにふれて書け。
⑦「故（ふる）きを温（たづ）ねて新しきを知れば」の「温」は、ここでは何と読むか。教科書によって読みが分かれることにもふれて書け。
⑨「則（すなは）ち罔（くら）し」の「罔し」の意味を書け。
⑩「殆（あや）ふし」の意味を書け。

Ｂ　句法

②「亦（また）説（よろこ）ばしからずや」は、白文では「不亦説乎」の形である。この「不亦〜乎」はどのような意味を表す言い方か。
⑤「心の欲（ほつ）する所に従へども」の「所」はどのようなはたらきをしているか。「心の欲する所」の意味もあわせて書け。
⑧「以（もつ）て師と為（な）るべし」の「べし」はどのような意味か。
⑪「朝（あした）に道を聞かば」の「ば」は何形に接続し、どのような意味を表すか。
⑭「而（しか）して人に由らんや」の句法名と意味を書け。
⑮「視（み）ること勿（な）かれ」の「勿かれ」の意味・用法を書け。

Ｃ　主語・指す内容

①「時に之を習（なら）ふ」の「之」は何を指すか。
⑥「矩（のり）を踰（こ）えず」の「矩」は、ここでは何をたとえているか。
⑬「己（おのれ）に克（か）ちて礼に復（かへ）るを仁と為す」は、誰が誰のどのような問いに答えた言葉か。
⑭「而（しか）して人に由らんや」の「人」とは誰のことか。

Ｄ　口語訳

①②を含む「学びて時に之を習（なら）ふ、亦（また）説（よろこ）ばしからずや」を口語訳せよ。
⑤⑥「心の欲（ほつ）する所に従へども、矩（のり）を踰（こ）えず」を口語訳せよ。
⑪を含む「朝（あした）に道を聞かば、夕（ゆふ）べに死すとも可なり」を口語訳せよ。
⑫を含む「君子は義に喩（さと）り、小人（せうじん）は利に喩る」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

⑨「則（すなは）ち罔（くら）し」と、続く「思ひて学ばざれば則ち殆（あや）ふし」とを対比して、この章が説いていることを四十字以内で書け。
⑤⑥を含む為政篇の章（「吾（われ）十有五（じふいうご）にして学に志す」〜「矩（のり）を踰（こ）えず」）は、全体として何を述べたものか。
⑫「君子は義に喩（さと）り」とあるが、孔子はこの対比によって、人を何によって見分けようとしているのか説明せよ。
⑮「視（み）ること勿（な）かれ」以下で、孔子は「仁」を実践する具体的な項目（目）として何を挙げたか。簡潔にまとめよ。

Ｆ　文学史・思想

『論語』はどのような書物か。誰の言葉を誰がまとめたものかにふれて書け。また、儒教でどう位置づけられるかも書け。
⑦「故（ふる）きを温（たづ）ねて新しきを知れば」からできた四字熟語を書き、その意味と、『論語』の何篇の言葉かを書け。
⑬「己（おのれ）に克（か）ちて礼に復（かへ）るを仁と為す」からできた四字熟語を書き、読みも示せ。また、この言葉が『論語』の何篇に見えるかも書け。

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解答と解説

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Ａ　語句の意味と読み

問1　くり返し復習する・おさらいして身につける。
└ 新しく学ぶことではなく、折にふれてくり返す意

問2　腹を立てる・うらみに思う。
└ 「慍らず（いからず）」と読む教科書もある。読みはお使いの教科書に合わせること

問3　言葉を巧みに飾り、顔つきをつくろって人にこびへつらう態度。
└ 「巧言」＝うまい言葉、「令色」＝よく見せた顔つき。学而篇の言葉

問4　少ない・ほとんどない、の意。現代語の「あざやか」の意ではない。
└ 白文は「鮮矣仁」。「仁がほとんどない」と、口先だけの人を戒めている

問5　「たづ（ぬ）」と読む。「温（あたた）めて」と読む教科書もあるが、どちらも「くり返し学ぶ」という意味は変わらない。お使いの教科書の読みに合わせること。
└ 「温（あたた）めて」と読む教科書もあるが、「くり返し学ぶ」という意味は同じ

問6　道理がはっきりせず、ぼんやりして身につかない。
└ 「くらし」＝物事が見通せない状態

問7　あぶない。独断におちいって危険である。
└ ★現代語の「殆ど（ほとんど）」の意ではない。「あやうい」。字の形が似た「怠（おこた）る」とも別

Ｂ　句法

問8　「なんと〜ではないか」と、強い感動・詠嘆をこめて肯定する言い方。
└ ★「喜ばしくない」という単なる否定ではない。「亦楽しからずや」「亦君子ならずや」も同じ形

問9　白文「從心所欲」では、「所」は下の動詞「欲」を受けて「〜すること（もの）」と名詞のはたらきに変える。書き下すと「欲する所」と上下が入れかわり、上の連体形を受ける形になる。「心の欲する所」＝「心が望むこと」。
└ 白文は「所欲」、書き下しは「欲する所」と、「所」と動詞の上下が入れかわる

問10　「〜することができる」（可能）。ここは「人の師となることができる」の意。
└ 白文「可以為師矣」の「可」にあたる

問11　未然形（「聞か」）に接続し、順接の仮定条件「もし〜たら」を表す。
└ ★已然形＋ば（〜ので）との区別が頻出

問12　反語。「どうして他人によるだろうか、いや、他人によるのではない（自分しだいだ）」。
└ 「〜んや」で結ぶ形。直前の「仁を為すは己に由る」を強めている

問13　禁止。「〜してはならない」の意。
└ 「勿れ」と送る教科書もあるが、禁止という用法は同じ。「無・莫・毋」も同じく禁止に使われる

Ｃ　主語・指す内容

問14　すでに学んだこと（先生から教わった内容）。
└ 直前の「学びて」を受けている

問15　人として守るべき道徳のきまり・道理の枠。
└ もとは大工の使う「さしがね（ものさし）」

問16　孔子が、弟子の顔淵の「仁とは何か」という問いに答えた言葉。

問17　自分以外の他人。
└ 直前の「己（自分）」と対になっている

Ｄ　口語訳

問18　学んで、折にふれてそれをくり返し復習する。なんと喜ばしいことではないか。

問19　心の思うままにふるまっても、道徳のきまりを踏みはずすことがない。
└ 「ども」は逆接（〜けれども・〜しても）。だから「思うままにふるまっても、それでも道を外さない」となる。「従ひて」と読む教科書でも訳は同じでよい

問20　朝に人として正しい道（真理）を聞いて悟ることができたなら、その日の夕方に死んでもかまわない。

問21　君子は道義（正しい筋道）をよくわきまえ、小人は利益（目先の損得）をよくわきまえている。
└ 「喩る（さとる）」＝よく理解している・通じている

Ｅ　内容・記述

問22　学ぶだけでは身につかず、考えるだけでは危うい。両方が必要だということ。（三十五字）
└ 「罔し＝身につかない」「殆ふし＝危うい」の二つを両方入れるのが採点の要

問23　孔子が十五歳で学問を志してから七十歳に至るまでの、年齢を追った精神的成長の歩みを述べたもの。
└ 十五歳＝志学、三十歳＝而立、四十歳＝不惑、五十歳＝知命、六十歳＝耳順、七十歳＝従心。年齢の呼び名としても問われる

問24　地位や才能ではなく、何を判断の基準に置くか（義を取るか利を取るか）によって人物を見分けようとしている。

問25　礼にはずれたことは、見ない・聞かない・言わない・行わない、という四つ。

Ｆ　文学史・思想

問26　孔子とその弟子たちの言行を記録した書物。孔子自身が書いたものではなく、孔子の死後に弟子たちがまとめた。儒教の根本経典「四書」の一つ。
└ ★「作者は孔子」と答えるのは誤り。「学而」「為政」などの篇名は、各篇の最初の章の書き出しから二字を取ったもの（「子曰」は数えない。学而＝「学びて時に…」、為政＝「政を為すに徳を以てす」）。八佾篇のように書き出しの途中の語を取る例もある

問27　温故知新（今の読み方で「おんこちしん」）／昔の学問や事柄をよく学び直し、そこから新しい道理や知識を見いだすこと／為政篇。

問28　克己復礼（今の読み方で「こっきふくれい」）／顔淵篇。

【テスト直前チェック】この三つ
❶「不亦〜乎」は詠嘆。②「亦説ばしからずや」＝「なんと喜ばしいことではないか」。「喜ばしくない」という単なる否定に取ると、続く「亦楽しからずや」「亦君子ならずや」まで総崩れになります。
❷⑮「勿かれ」は禁止、⑭「〜んや」は反語。「視ること勿かれ」＝見てはならない。「人に由らんや」＝どうして他人によろうか、いや、自分しだいだ。読みと意味をセットで。
❸四字熟語は「どの篇から出たか」までセットで。巧言令色＝学而篇、温故知新＝為政篇、克己復礼＝顔淵篇。記述問題の答えは、ほぼこの三つに集まります。

現代語訳（全文）

【学而篇】先生（孔子）がおっしゃった。「学んで、折にふれてそれをくり返し復習する。なんと喜ばしいことではないか。同じ志を持つ友がいて、遠くから訪ねて来てくれる。なんと楽しいことではないか。人が自分を認めてくれなくても腹を立てない。それこそ立派な人物（君子）ではないか。」と。

【学而篇】先生がおっしゃった。「言葉を巧みに飾り、顔つきをつくろって人にこびへつらう者には、思いやりの心（仁）がほとんどない。」と。

【為政篇】先生がおっしゃった。「私は十五歳で学問を志した。三十歳で（学問の基礎ができて）独り立ちした。四十歳で（あれこれ）迷わなくなった。五十歳で天から与えられた使命を悟った。六十歳で人の言葉を素直に聞き入れられるようになった。七十歳になると、心の思うままにふるまっても、道徳のきまりを踏みはずすことがなくなった。」と。

【為政篇】先生がおっしゃった。「昔の学問や事柄をよく学び直して、そこから新しい道理や知識を知ることができれば、人の師となることができる。」と。

【為政篇】先生がおっしゃった。「人から学ぶだけで自分で考えなければ、物事の道理がはっきりせず身につかない。逆に、自分で考えるだけで人から学ばなければ、独断におちいって危険である。」と。

【里仁篇】先生がおっしゃった。「朝に人として生きるべき正しい道（真理）を聞いて悟ることができたなら、その日の夕方に死んでもかまわない。」と。

【里仁篇】先生がおっしゃった。「君子は道義（正しい筋道）をよくわきまえ、小人は利益（目先の損得）をよくわきまえている。」と。

【顔淵篇】顔淵が仁について尋ねた。先生がおっしゃった。「自分の欲に打ち勝って礼（社会の正しいきまり）に立ち返ること、それが仁である。一日でも自分に打ち勝って礼に立ち返れば、世の中の人々はその仁徳になびき従うようになる。仁を行うかどうかは自分自身による。どうして他人によるものであろうか、いや、自分しだいである。」と。顔淵が言った。「どうか、その具体的な項目をお聞かせください。」と。先生がおっしゃった。「礼にはずれたことは見てはならない、礼にはずれたことは聞いてはならない、礼にはずれたことは言ってはならない、礼にはずれたことは行ってはならない。」と。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。