肝だめし（道長の豪胆）テスト対策問題28問｜大鏡・無料PDF

大鏡の中でも定期テストの超頻出場面が『道長の豪胆（肝だめし）』です。花山院の御時、五月雨の真っ暗な夜に、帝の挑発に対して道隆・道兼・道長の三兄弟だけが肝試しを命じられ、兄二人が恐怖で引き返す中、道長一人が大極殿までたどり着き、証拠として高御座の柱を削って持ち帰るという名場面です。テストでは最高敬語（二重敬語）と敬意の方向、三兄弟の対比、「つれなし」「あさまし」などの心情語が集中的に問われます。まずは本文を読み、設問に答えてみましょう。解答は記事末尾で確認できます。

本文（傍線①〜⑮）

花山院の御時（おほんとき）に、五月（さつき）下（しも）つ闇（やみ）に、五月雨（さみだれ）も過ぎて、いとおどろおどろしくかきたれ雨の降る夜、帝、さうざうしとや^①思しめしけむ、殿上（てんじやう）に^②出でさせおはしまして、遊びおはしましけるに、人々、物語申しなどし給うて、昔恐ろしかりけることどもなどに申しなり給へるに、「今宵（こよひ）こそいとむつかしげなる夜^③なめれ。かく人がちなるだに、気色（けしき）おぼゆ。まして、もの離れたる所などいかならむ。さあらむ所に^④一人往（い）なむや。」と仰せられけるに、「^⑤えまからじ。」とのみ申し給ひけるを、入道殿（にふだうどの）は、「いづくなりとも^⑥まかりなむ。」と^⑦申し給ひければ、さるところおはします帝にて、「いと興（きよう）あることなり。さらば行け。道隆（みちたか）は豊楽院（ぶらくゐん）、道兼（みちかね）は仁寿殿（じじゆうでん）の塗籠（ぬりごめ）、道長（みちなが）は大極殿（だいごくでん）へ行け。」と仰せられければ、
〔中略〕また、承（うけたまは）らせ給へる殿ばらは、御気色変はりて、^⑧益なしと思したるに、入道殿は、つゆさる御気色もなくて、「私の従者をば具し候はじ。この陣（ぢん）の吉上（きちじやう）まれ、滝口（たきぐち）まれ、一人を、『昭慶門（せうけいもん）まで送れ。』と仰せ言賜（た）べ。それより内には一人入り侍らむ。」と申し給へば、「^⑨証なきこと。」と仰せらるるに、「げに。」とて、御手箱に置かせ給へる小刀（こがたな）申して立ち給ひぬ。〔中略〕「子四つ（ねよつ）。」と奏（そう）して、かく仰せられ議するほどに、丑（うし）にもなりにけむ。
中関白殿（なかのくわんぱくどの）、陣まで^⑩念じておはしましたるに、宴（えん）の松原のほどに、そのものともなき声どもの聞こゆるに、術（ずち）なくて帰り給ふ。粟田殿（あはたどの）は、露台（ろだい）の外まで、^⑪わななくわななくおはしたるに、仁寿殿の東面の砌（みぎり）のほどに、軒（のき）と等しき人のあるやうに見え給ひければ、ものもおぼえで、「^⑫身の候はばこそ、仰せ言も承らめ。」とて、おのおの立ち帰り参り給へれば、御扇をたたきて笑はせ給ふに、
入道殿は、いと久しく見えさせ給はぬを、いかがと思し召すほどにぞ、^⑬いとさりげなく、ことにもあらずげにて、参らせ給へる。「いかにいかに。」と問はせ給へば、いとのどやかに、御刀に、削られたるものを取り具（ぐ）して奉らせ給ふに、「こは何ぞ。」と仰せらるれば、「ただにて帰り参りて侍らむは、証候ふまじきにより、高御座（たかみくら）の南面（みなみおもて）の柱のもとを削りて候ふなり。」と、^⑭つれなく申し給ふに、いと^⑮あさましく思し召さる。
〔中略〕なほ疑はしく思し召されければ、つとめて、「蔵人（くらうど）して、削り屑（くづ）をつがはしてみよ。」と仰せ言ありければ、持て行きて押しつけて見たうびけるに、つゆ違（たが）はざりけり。

語注　花山院＝花山天皇。この場面の帝。　五月下つ闇＝五月下旬の、月の出ない闇夜。　かきたれ雨＝はげしく降りそそぐ雨。　さうざうし＝もの足りない・物寂しい。　殿上＝清涼殿の殿上の間。天皇の近くに昇ることを許された人が控える所。　むつかしげなり＝気味が悪い。　人がち＝人が多いこと。　気色＝（不気味な）気配。　まかる＝「行く」をへりくだって言う語。　入道殿＝藤原道長。中関白殿＝藤原道隆。粟田殿＝藤原道兼。三人は兄弟で、道長が末弟。　仁寿殿＝内裏（天皇の住まい）の中の殿舎。豊楽院・大極殿＝内裏の外、大内裏の中にある大きな建物で、夜は人けがない。塗籠＝周りを壁でぬりこめた部屋。　吉上・滝口＝宮中の警備にあたる下級の役人。　昭慶門＝大内裏の門の一つ。　子四つ＝午前零時半ごろ。丑＝午前一時〜三時ごろ。　陣＝警護の武士がつめる所。　宴の松原＝大内裏の中にあった松林。　露台＝紫宸殿と仁寿殿の間にある、屋根のない板敷きの所。　砌＝軒下の敷石のあたり。　術なし＝どうしようもない。　高御座＝大極殿の中にある天皇の座。　つとめて＝翌朝。　つがはす＝つき合わせる。　蔵人＝天皇の身近に仕える役人。

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設問

Ａ　語句の意味と読み

⑧「益なし」の読みをひらがなで書き、ここでの意味を書け。
⑨「証なきこと」の「証」の読みをひらがなで書け。
⑩「念じて」の意味を書け。
⑪「わななくわななく」の意味を書け。
⑭「つれなく」の、ここでの意味を書け。
⑮「あさましく」の、ここでの意味を書け。

Ｂ　文法

①「思しめしけむ」の「けむ」の意味と活用形を書け。
③「なめれ」を文法的に説明せよ。已然形で結ばれている理由にもふれること。
④「一人往（い）なむや」の「往な」と「む」を、それぞれ文法的に説明せよ。
⑤「えまからじ」の「じ」の意味と活用形を書け。
⑥「まかりなむ」の「なむ」を文法的に説明せよ。
⑫「身の候はばこそ、仰せ言も承らめ」の「め」について、もとの助動詞と活用形を書け。

Ｃ　主語・敬意の方向

①「思しめしけむ」の「思しめす」は何の敬語か。また、誰から誰への敬意か。
②「出でさせおはしまして」の敬語を文法的に分け、このような重ね方の呼び名を書け。また、この動作の主は誰か。
⑦「申し給ひければ」の「申し」と「給ひ」は、それぞれ誰への敬意を表すか。
⑨「証なきこと」は誰の言葉か。また、この一言は道長にどうすることを求めているのか。
⑬「いとさりげなく、ことにもあらずげにて」の主語は誰か。本文中の呼び名で書け。

Ｄ　口語訳

④「一人往（い）なむや」を、「や」のはたらきがわかるように現代語訳せよ。
⑤「えまからじ」を現代語訳せよ。
⑫「身の候はばこそ、仰せ言も承らめ」を現代語訳せよ。
⑭「つれなく」申し上げた道長の言葉（「ただにて帰り参りて侍らむは……削りて候ふなり。」）を現代語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

⑩「念じて」おはしました中関白殿が、引き返したのはなぜか。本文に即して書け。（四十字程度）
⑪「わななくわななく」おはした粟田殿が、引き返したのはなぜか。本文に即して書け。（四十字程度）
⑬「いとさりげなく、ことにもあらずげにて」とあるが、この道長の様子は、兄二人のどのような様子と対比されているか。本文中の語句を挙げて書け。（八十字程度）
⑭「つれなく」申し上げた内容（道長が持ち帰ったもの）と、帝がそれを確かめた方法を書け。（八十字程度）

Ｆ　文学史

『大鏡』の成立時代とジャンルを書け。
『大鏡』は、どのような人物が、どのような形式で語る作品か。語り手の名も挙げて書け。
『大鏡』を含む「四鏡」を、成立順にすべて書け。

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解答と解説

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Ａ　語句の意味と読み

問1　やくなし／つまらない・困ったことだ
└ 命じられた兄二人の内心。「益（やく）＝ためになること」がない、の意

問2　しるし（「しょう」と読む教科書もあるので、お使いの教科書の読みに合わせること）
└ この一言があるからこそ、道長は小刀を借りて柱を削ってくる

問3　（恐ろしさを）我慢して・こらえて
└ 「念ず」は「祈る」だけでなく「我慢する」の意が頻出。ここは後者

問4　ぶるぶる震えながら
└ 同じ動詞を重ねて「〜しながら」。粟田殿の恐怖を表す

問5　平然と・何事もなかったかのように
└ ×「冷たく」。恐れた様子がまったくない道長の態度

問6　驚きあきれるほどで（ここは非難の意味ではなく、道長の豪胆さに対する驚嘆）
└ 古語の「あさまし」は善悪に関係なく「驚きあきれる」。「みっともない」ではない

Ｂ　文法

問7　過去推量（〜たのだろう）の助動詞「けむ」の連体形。上の係助詞「や」を受けた結び。
└ 連体形は終止形と同じ形。「お思いになったのだろうか」と訳す

問8　断定の助動詞「なり」の連体形「なる」が撥音便「なん」となり、その「ん」が表記されない形「な」＋推定の助動詞「めり」の已然形「めれ」。上の係助詞「こそ」の結びなので已然形になっている。
└ 「なめれ」→「なんめれ」→「なるめれ」と戻して考えるのが手順

問9　「往な」＝ナ行変格活用動詞「往ぬ」の未然形。「む」＝推量（可能推量）の助動詞「む」の終止形。
└ 「な＋む」を強意の「なむ」と取り違えないこと。⑥と見くらべる

問10　打消推量（打消意志とする説もある）の助動詞「じ」の終止形。
└ 文末なので終止形。「じ」は活用の形が変わらない語。呼び名はお使いの教科書の説明に合わせること

問11　強意（確述）の助動詞「ぬ」の未然形「な」＋意志の助動詞「む」の終止形。「きっと参りましょう」の意。
└ 連用形「まかり」に付いているのが決め手。願望の終助詞「なむ」・係助詞「なむ」との識別が頻出

問12　推量（ここでは可能・意志をふくむ推量）の助動詞「む」の已然形。係助詞「こそ」を受けた係り結び。
└ 「こそ」→已然形。上の「ば」は未然形＋「ば」で仮定条件

Ｃ　主語・敬意の方向

問13　「思ふ」の尊敬語。語り手（作者）から帝（花山院）への敬意。
└ 尊敬語は動作をする人を高める。地の文なので敬意の出どころは語り手

問14　尊敬の助動詞「さす」の連用形「させ」＋尊敬の補助動詞「おはします」。尊敬語を二つ重ねた二重尊敬（最高敬語）である。動作の主は帝（花山院）。
└ 直前に「帝、さうざうしとや思しめしけむ」と主語が置かれている。なお『大鏡』では語り手が道長も特別に高め、道長にも最高敬語（見えさせ給はぬ・参らせ給へる・奉らせ給ふ）を使うので、「最高敬語だから主語は帝」とは決めつけないこと

問15　「申し」＝謙譲語で、動作を受ける帝への敬意。「給ひ」＝尊敬語で、動作主である入道殿（道長）への敬意。どちらも語り手からの敬意である。
└ 一語の中に二方向。謙譲＝受け手を、尊敬＝動作主を高める

問16　花山院（帝）の言葉。一人で大極殿まで行ってきたことを示す証拠を持ち帰るよう求めている。
└ この念押しに道長が「げに。」と応じ、小刀を借りる流れになる

問17　入道殿（藤原道長）
└ 直前の「入道殿は」が主語。恐れをあらわにした兄二人と対比されている

Ｄ　口語訳

問18　（そのような所に）一人で行けるだろうか、いや、行けまい。　※文末の「や」を反語の係助詞とするか終助詞とするかは教科書によって異なるので、お使いの教科書の説明に合わせること。
└ 反語。人々をけしかける帝の言葉

問19　とても参ることはできますまい。
└ 「え〜じ」＝不可能。しりごみした人々の言葉

問20　命がございましてこそ、ご命令もお受けできましょう（命がなくてはご命令もお受けできません）。
└ 命あってのこと、という粟田殿の言いわけ

問21　手ぶらで帰参いたしましたのでは、（行った）証拠がございませんでしょうから、高御座の南面の柱の根もとを削って参ったのでございます。
└ 「ただにて」＝何も持たずに。「候ふまじき」＝丁寧語＋打消推量

Ｅ　内容・記述

問22　宴の松原のあたりで、正体のわからない声々が聞こえてきて、どうしようもなくなったから。
└ 「術なくて帰り給ふ」が根拠。恐ろしさをこらえて進んでいたことが「念じて」に出ている

問23　仁寿殿の東側の砌のあたりに、軒と同じ高さの人がいるように見え、正気を失ってしまったから。
└ 「ものもおぼえで」＝何が何だかわからなくなって・正気を失って。二人にだけ恐怖を表す語がついている

問24　中関白殿の「念じて」「術なくて帰り給ふ」、粟田殿の「わななくわななく」「ものもおぼえで」という恐怖の様子と対比され、道長だけが少しも恐れず平然としていることが強調されている。
└ 恐ろしさを表す語が兄二人にだけ付き、道長にはまったく付かない

問25　持ち帰ったのは、大極殿の高御座の南面の柱の根もとを削り取った削り屑。帝は翌朝、蔵人に命じてその削り屑を柱まで持って行かせ、削り跡に押しつけさせたところ、少しも食い違わなかった。
└ 最後の「つゆ違はざりけり」で、道長の言葉が本当だと証明される

Ｆ　文学史

問26　平安時代後期の成立とされる、歴史物語。作者は未詳。
└ 藤原道長の栄華を中心に、文徳天皇から後一条天皇までの時代を紀伝体で描く

問27　大宅世継（おほやけのよつぎ）と夏山繁樹（なつやまのしげき）という二人の老人が、雲林院の菩提講で昔を語り合い、そこに若侍が批評を加えるという対話（座談）形式。
└ 「世継物語」とも呼ばれる。語り手がいるから敬語が複雑になる

問28　大鏡→今鏡→水鏡→増鏡
└ 「だい・こん・みず・ます」で覚える。※えがかれた時代の古い順は水鏡→大鏡→今鏡→増鏡なので混同しないこと

【テスト直前チェック】この三つ
❶「なめれ」は「なるめれ」→「なんめれ」→「なめれ」。撥音便の「ん」が書かれない形で、上の「こそ」を受けて已然形。ここが説明できれば③は取れます。
❷同じ「なむ」に見えて中身が別。④「一人往（い）なむや」はナ変「往ぬ」の未然形＋推量「む」＋反語の「や」、⑥「まかりなむ」は連用形に付く強意「ぬ」＋意志「む」。上が何形かで決めます。
❸「せ・させ」は使役か尊敬かを条件で決める。使役の相手（〜に・〜して）が書かれていれば使役、書かれていなくて動作の主が高貴な人なら尊敬（＝二重尊敬・最高敬語）。②は相手が書かれておらず、直前の「帝、」が主語なので二重尊敬です。なお『大鏡』は語り手が道長も特別に高めるので、「最高敬語だから主語は帝」とは決めつけないこと。

現代語訳（全文）

花山院の御代に、五月下旬の闇夜、五月雨の時期も過ぎて、たいそう恐ろしげにざあざあと雨の降る夜、帝が、もの足りなくお思いになったのだろうか、殿上の間にお出ましになって、管弦の遊びをなさっていたところ、人々が、お話を申し上げなどなさって、昔恐ろしかったことなどを話題に申し上げるようになったときに、（帝が）「今夜はまったく気味の悪い夜であるようだ。これほど人が多い所でさえ、何かの気配が感じられる。まして、人けの離れた所などはどうであろうか。そのような所に一人で行けるだろうか、いや、行けまい。」とおっしゃったところ、（人々は）「とても参ることはできますまい。」とだけ申し上げなさったのに、入道殿（道長）は、「どこへなりときっと参りましょう。」と申し上げなさったので、そういう（人をけしかける）ところがおありになる帝なので、「たいそうおもしろいことだ。それならば行け。道隆は豊楽院、道兼は仁寿殿の塗籠、道長は大極殿へ行け。」とおっしゃったので、

〔中略〕また、（ご命令を）承りなさった殿方たちは、ご様子が変わって、困ったことだと思っていらっしゃるのに、入道殿は、少しもそのようなご様子もなくて、「私の従者は連れて参りますまい。この陣の吉上でも滝口でもよい、一人を、『昭慶門まで送れ。』とご命令をお下しください。それより内へは一人で入りましょう。」と申し上げなさるので、（帝が）「（それでは行った）証拠がないではないか。」とおっしゃると、（道長は）「なるほど。」と言って、（帝の）御手箱に置いていらっしゃる小刀を頂戴して出発なさった。〔中略〕「子の四つ。」と時刻を奏上して、このようにご命令があり相談しているうちに、丑の刻にもなってしまったのだろうか。

中関白殿（道隆）は、陣のところまで（恐ろしさを）こらえていらっしゃったが、宴の松原のあたりで、何ともわからない声々が聞こえるので、どうしようもなくてお帰りになる。粟田殿（道兼）は、露台の外まで、ぶるぶる震えながらいらっしゃったが、仁寿殿の東側の軒下の敷石のあたりに、軒と同じ高さの人がいるように見えなさったので、正気を失って、「命がございましてこそ、ご命令もお受けできましょう。」と言って、めいめい引き返して参上なさったので、（帝は）御扇をたたいてお笑いになるが、

入道殿は、たいそう長い間お見えにならないのを、どうしたのかとお思いになっているうちに、たいそう何気ない様子で、何事もなかったようなふうで、参上なさった。（帝が）「どうだった、どうだった。」とお尋ねになると、（道長は）たいそう落ち着いた様子で、御刀に、削り取ったものを添えて差し上げなさるので、（帝が）「これは何だ。」とおっしゃると、「手ぶらで帰参いたしましたのでは、証拠がございませんでしょうから、高御座の南面の柱の根もとを削って参ったのでございます。」と、平然と申し上げなさるので、（帝は）たいそう驚きあきれてお思いになる。

〔中略〕やはり疑わしくお思いになったので、翌朝、「蔵人に命じて、削り屑を（柱に）つき合わせてみよ。」とのご命令があったので、（蔵人が）持って行って押しつけて御覧になったところ、少しも食い違わなかった。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。