日野山の閑居テスト対策問題28問｜方丈記・解答つきPDF

高校古文の定番教材、方丈記『日野山の閑居（ひのやまのかんきょ）』の定期テスト対策問題です。テストでねらわれる場所ははっきりしています。「あられぬ世」の「ぬ」（打消）と「悟りぬ」の「ぬ」（完了）の見分け、反語「何につけてか執を留めん」、二重否定「なきにしもあらず」、そして庵に置いた品物からわかる、仏道と和歌・音楽の二つを大切にした暮らし。さらに「西南（にしみなみ）」の読みや、「西晴れたり」が西方の極楽浄土とどう結びつくかも、記述や読みの問題でよくねらわれます。

この記事では、「すべて、あられぬ世を」から「なきにしもあらず」までの本文に傍線①〜⑮を引き（庵の広さとつくりを述べた部分は中略）、語句・文法・指す内容・口語訳・記述・文学史の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に話の流れをつかみたい人は、この場面をやさしく解説した日野山の閑居現代語訳｜方丈記の全文訳と重要語句から読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

本文（傍線①〜⑮）

すべて、^①あられぬ世を^②念じ過ぐしつつ、心を悩ませること、三十余年なり。その間、折々（をりをり）のたがひめ、おのづから^③短き運を悟りぬ。すなはち、五十（いそぢ）の春を迎へて、家を出（い）で、^④世を背（そむ）けり。
もとより妻子なければ、^⑤捨てがたきよすがもなし。身に官禄（くわんろく）あらず、^⑥何につけてか執（しふ）を留（とど）めん。むなしく大原山（おほはらやま）の雲に臥（ふ）して、また^⑦五（いつ）かへりの春秋をなん経（へ）にける。
ここに、^⑧六十（むそぢ）の露消えがたに及びて、さらに末葉（すゑば）の宿りを結べることあり。（中略）
いま、日野山（ひのやま）の奥に^⑨跡を隠してのち、東に三尺余りの庇（ひさし）をさして、柴（しば）折りくぶるよすがとす。南、竹の簀子（すのこ）を敷き、その西に閼伽棚（あかだな）を作り、北に寄せて障子（しやうじ）を隔てて阿弥陀（あみだ）の絵像（ゑざう）を安置し、そばに普賢（ふげん）をかき、前に法華経（ほけきやう）を置けり。東の際（きは）に蕨（わらび）のほどろを敷きて、夜の床とす。^⑩西南に竹の吊り棚を構へて、黒き皮籠（かはご）三合を置けり。すなはち、和歌・管弦（くわんげん）・往生要集（わうじやうえうしふ）ごときの抄物（せうもつ）を入れたり。かたはらに、琴・琵琶（びは）おのおの一張を立つ。いはゆる^⑪折琴（をりごと）・継琵琶（つぎびは）これなり。^⑫仮の庵（いほり）のありやう、かくのごとし。
その所のさまを言はば、南に懸樋（かけひ）あり。岩を立てて水をためたり。^⑬林の木近ければ、爪木（つまぎ）を拾ふに乏（とも）しからず。名を音羽山（おとはやま）といふ。まさきのかづら、跡埋（うづ）めり。^⑭谷しげけれど、西晴れたり。^⑮観念（くわんねん）のたより、なきにしもあらず。

語注　あられぬ世＝生きにくい世の中。　念ず＝がまんする。こらえる。　たがひめ＝くいちがい。思いどおりにならないこと。　五十（いそぢ）・六十（むそぢ）＝五十歳・六十歳。　官禄＝官位と、それにともなう給与（俸禄）。　執＝執着。ものごとに心がとらわれること。　大原山＝京都の北の山里、大原の山。　かへり＝回数を表す語。　露＝はかなく消えやすい命のたとえ。　末葉の宿り＝晩年の住まい。　（中略）＝この間には、新しい庵の広さがわずか一丈（約三メートル）四方（＝方丈）で、組み立ててすぐよそへ移せるつくりであることが書かれている。　日野山＝今の京都市伏見区日野のあたりの山。　庇＝のき先に張り出した小さな屋根。　簀子＝竹などをすき間をあけて並べた縁。　閼伽棚＝仏に供える水（閼伽）や花を置く棚。　障子＝部屋をしきる建具（ふすま・ついたての類）。　阿弥陀＝阿弥陀仏。西方の極楽浄土にいるとされる仏。　普賢をかき＝普賢菩薩の絵を掛け。「画き（描き）」と書いて、絵に描いたと読む教科書もある。　蕨のほどろ＝わらびの穂がのびてほうけたもの。　皮籠＝皮を張ったかご。　管弦＝音楽。　往生要集＝平安時代に源信が、極楽に生まれかわるための教えをまとめた書物。　抄物＝書物の大事なところを書きぬいたもの。　一張＝琴・琵琶を数える語。　折琴・継琵琶＝折りたためる琴と、柄（え）を取りはずせる琵琶。　懸樋＝水を引くためにかけわたした樋（とい）。　爪木＝たきぎにする小枝。　音羽山＝庵のあたりの山の名。本によっては「外山（とやま）」とする。　まさきのかづら＝つる草の名。　観念＝心を静めて、仏や極楽浄土のすがたを思い浮かべること。　たより＝よりどころ。手がかり。　※「仮の庵のありやう」を「仮の庵のありさま」とする本もある。

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使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味と読み

①「あられぬ世」の意味を書け。
②「念じ過ぐしつつ」の「念ず」の意味を書け。
④「世を背（そむ）けり」の「世を背く」の意味を書け。
⑤「捨てがたきよすが」の「よすが」の意味を書け。
⑨「跡を隠して」の意味を書け。
⑩「西南」の読みを、歴史的仮名遣いのひらがなで書け。
⑬「林の木近ければ、爪木（つまぎ）を拾ふに乏（とも）しからず」の「乏しからず」の意味を書け。

Ｂ　文法

①「あられぬ世」の「れ」と「ぬ」について、文法的意味と活用形をそれぞれ書け。
③「短き運を悟りぬ」の「ぬ」の文法的意味と活用形を書け。また、①「あられぬ」の「ぬ」とちがうものだと見分ける決め手を書け。
⑥「何につけてか執（しふ）を留（とど）めん」の「か」の種類と、「ん」の文法的意味・活用形を書け。
⑦「五（いつ）かへりの春秋をなん経（へ）にける」の「なん」の種類を答え、結びの語とその活用形を書け。
⑭「谷しげけれど、西晴れたり」の「しげけれ」の品詞・活用の種類・活用形と、「ど」の働きを書け。
⑮「観念（くわんねん）のたより、なきにしもあらず」の「に」と「し」の文法的説明をし、この表現全体がどういう言い方になっているかを書け。

Ｃ　主語・指す内容

③「短き運を悟りぬ」で、自分の運のつたなさを悟ったのは誰か。また、何を通して悟ったのか、本文中から七字で抜き出して書け（ふりがなは数えない）。
⑤「捨てがたきよすが」とは、ここでは具体的に何のことか。本文中から漢字二字で抜き出して書け。
⑪「折琴（をりごと）・継琵琶（つぎびは）これなり」の「これ」は何を指すか。本文中から抜き出して書け。
⑫「仮の庵（いほり）のありやう、かくのごとし」の「かく」は何を指すか。どこからどこまでの内容かを示して説明せよ。

Ｄ　口語訳

⑥をふくむ「身に官禄（くわんろく）あらず、何につけてか執（しふ）を留（とど）めん」を口語訳せよ。
⑦をふくむ「むなしく大原山（おほはらやま）の雲に臥（ふ）して、また五（いつ）かへりの春秋をなん経（へ）にける」を口語訳せよ。
⑧をふくむ「ここに、六十（むそぢ）の露消えがたに及びて、さらに末葉（すゑば）の宿りを結べることあり」を口語訳せよ。
⑮「観念（くわんねん）のたより、なきにしもあらず」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

①「あられぬ世」とあるが、作者が④「世を背（そむ）け」る（出家する）に至ったのはなぜか。本文の言葉にそって説明せよ。
⑥「何につけてか執（しふ）を留（とど）めん」と作者が言えるのはなぜか。本文から理由を二つ挙げて書け。
⑫「仮の庵（いほり）のありやう、かくのごとし」とあるが、庵の中に置かれた品物を二つの種類に分けて挙げ、そこからうかがえる作者の暮らしを説明せよ。
⑭「谷しげけれど、西晴れたり」と⑮「観念（くわんねん）のたより、なきにしもあらず」は、どのようにつながっているか。阿弥陀仏の信仰にふれて説明せよ。

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

この文章の出典『方丈記』の作者名、文学の種類（ジャンル）、成立した時代を書け。また、同じく随筆で、のちに兼好法師が書いた作品名も書け。
書名『方丈記』の「方丈」とは何か。この書名がついたわけとあわせて書け。
『方丈記』は「ゆく河の流れは絶えずして、」と始まる。これに続く部分を「。」まで書け。また、作品全体を貫くものの見方を漢字三字で書け。

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解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味と読み

問1　生きにくい世の中。（思うように）生きていられない世の中。
└ 「あり（生きている）」＋可能の「る」＋打消の「ず」。くわしくはＢの問題で

問2　がまんする。じっとこらえる。
└ 「祈る」の意味もあるが、ここは「こらえる」。生きにくい世を耐えて過ごしてきた

問3　出家する。俗世間を捨てて仏道に入る。
└ 直前の「家を出で」も同じく出家のこと。「世を捨つ」「世をのがる」も同じ意味

問4　身を寄せるところ。よりどころ。（ここでは、心を引きとめる身内）
└ 後の「柴折りくぶるよすが」の「よすが」は「（何かをするための）場所・手だて」。同じ語でも文脈で訳し分ける

問5　世間から姿を隠して。（俗世を離れて）隠れ住んで。
└ 「跡」＝足あと・行方。世をのがれて山などに隠れ住むこと（隠遁）

問6　にしみなみ
└ 東・南・西・北と同じく訓読みで、「にし」＋「みなみ」＝南西のこと。同じ方角を十二支では「未申（ひつじさる）」といい、『方丈記』の辻風の場面には「ひつじさるの方」と出てくるが、ここの「西南」は「にしみなみ」と読む。教科書のふりがなが別の読みならそれに合わせる

問7　不足しない。不自由しない。（十分にある）
└ 「乏し」＝足りない・少ない。それを打ち消している。前の「近ければ」（已然形＋ば＝〜ので）がその理由

Ｂ　文法

問8　「れ」＝可能の助動詞「る」の未然形／「ぬ」＝打消の助動詞「ず」の連体形（下の名詞「世」にかかる）。
└ 「あら」はラ変「あり」の未然形。「る」は下に打消がくると可能の意味になりやすい

問9　完了の助動詞「ぬ」の終止形。決め手＝直前の「悟り」が連用形であること（四段「悟る」の未然形なら「悟ら」になる）。①の「ぬ」は未然形「れ」についた打消「ず」の連体形で、下の「世」にかかっている。
└ ★連用形＋ぬ＝完了、未然形＋ぬ＝打消「ず」の連体形。「ぬ」の識別はテストの定番

問10　「か」＝係助詞（ここでは反語の意味）。「ん」＝意志の助動詞「む（ん）」の連体形（「か」の結びなので連体形）。推量とする説明もあるので、お使いの教科書に合わせること。
└ 「か〜ん（む）」の形は反語になることが多い。「〜か、いや〜ない」と訳す

問11　強意の係助詞。結び＝「ける」（過去の助動詞「けり」）、活用形＝連体形。
└ 「経（へ）」は下二段「経（ふ）」の連用形、「に」は完了「ぬ」の連用形。ぞ・なむ・や・か→連体形、こそ→已然形

問12　「しげけれ」＝形容詞「しげし」（ク活用）の已然形。「ど」＝逆接の確定条件を表す接続助詞（〜けれども・〜が）。
└ 已然形＋ど・ども＝逆接確定。「しげし」＝草木が茂って多いさま。「晴れたり」の「たり」は存続

問13　「に」＝断定の助動詞「なり」の連用形。「し」＝強意の副助詞（下の「も」は係助詞）。全体＝「なき（ない）」を「あらず」でもう一度打ち消す二重否定で、「ないわけではない（少しはある）」という控えめな肯定の言い方。
└ 「なきにしもあらず」は今でも使う言い回し。ただの「ない」と訳すとまちがい

Ｃ　主語・指す内容

問14　作者（鴨長明）。／折々のたがひめ
└ 随筆なので、とくに断りがなければ主語は作者自身。「たがひめ」＝思いどおりにならないくいちがい

問15　妻子
└ 「もとより妻子なければ、捨てがたきよすがもなし」——妻子がいないから、捨てにくい身内もいない

問16　琴・琵琶（直前の「琴・琵琶おのおの一張」）。
└ 折りたためる琴と、柄をはずせる琵琶。せまい庵でも場所をとらず、持ち運びもしやすいつくり

問17　「いま、日野山の奥に跡を隠してのち」から「継琵琶これなり」までに述べた、庵のつくり（庇・簀子・閼伽棚など）と、庵の中に置いてある物（仏の絵像・経典・書物・琴・琵琶など）のようす。
└ 「かく」＝このように。直前までの説明をまとめる言葉。このあと「その所のさま（庵のまわり）」へ話が移る

Ｄ　口語訳

問18　わが身には官位も俸禄もない。（いったい）何に心をとらわれて執着を残そうか、いや、何にも残しはしない。
└ ★反語は「〜か、いや〜ない」まで訳す。「何につけて」＝何に関して・何にかこつけて

問19　何をするでもなく大原山の雲の中（の山里）に寝起きして、さらに五回の春と秋を（＝五年を）過ごしてしまった。
└ 「かへり」＝回数。「春秋」＝年月。「臥す」＝横になる・寝る（そこで暮らす）

問20　そうしているうちに、六十歳という、露のようにはかない命が消えかかるころになって、あらためて晩年の住まいをつくったことがある。
└ 「露」は消えやすい命のたとえ。「末葉の宿り」＝晩年の住まい。「結べる」の「る」は完了の助動詞「り」の連体形

問21　（極楽浄土を心に思い浮かべる）観念のための手がかりも、ないわけではない。
└ 二重否定は「ないわけではない」。「たより」＝よりどころ・手がかり（ここは手紙の意味ではない）

Ｅ　内容・記述

問22　生きにくい世の中を三十年あまりもがまんして過ごし、心を悩ませてきたうえに、その間の折々の思いどおりにならないできごとから、自分の運のつたなさ（めぐりあわせの悪さ）を自然と悟ったから。
└ 「念じ過ぐしつつ…三十余年なり」と「折々のたがひめ…悟りぬ」の二つを入れる

問23　一つめ＝もともと妻子がいないので、捨てにくい身内（心を引きとめるもの）がないから。二つめ＝身に官位も俸禄もなく、失うのが惜しい地位や財産もないから。
└ 直前の「もとより妻子なければ」「身に官禄あらず」がそのまま理由になる

問24　仏道にかかわる物＝阿弥陀の絵像・普賢（の絵）・法華経・『往生要集』（の抜き書き）など。和歌や音楽にかかわる物＝和歌・管弦の抜き書き、琴・琵琶。→出家して念仏など仏道の修行を中心にしながらも、和歌や音楽を楽しむ心も持ちつづける、わずかな物だけの簡素で心静かな暮らし。
└ ★片方だけだと減点されやすい。「仏道」と「和歌・音楽」の二本立てで書く

問25　阿弥陀仏の極楽浄土は西の方にあると信じられていた。庵の西側は見晴らしがよく開けているので、西の空に向かって極楽浄土のすがたを心に思い浮かべ（観念し）、念仏するための手がかりになる、ということ。
└ 庵の中に阿弥陀の絵像を安置しているのも同じ信仰から。「西」が出たら西方浄土を思い出す

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

問26　作者＝鴨長明／ジャンル＝随筆／時代＝鎌倉時代のはじめ（一二一二年）／兼好法師の作品＝『徒然草』。
└ 『枕草子』『方丈記』『徒然草』をあわせて日本三大随筆と呼ぶ

問27　一丈（約三メートル）四方の広さのこと。作者が晩年に日野山に結んだ一丈四方の小さな庵で書いた記であることから。
└ 本文の（中略）の部分に「広さはわづかに方丈」とある

問28　しかももとの水にあらず。／無常観。
└ すべてのものは移り変わり、とどまることがないという見方。この場面では、それが作者自身の簡素な暮らし方として示されている

【テスト直前チェック】この三つ
❶「ぬ」は直前の形で見分ける。①「あられぬ世」は未然形＋ぬ＝打消「ず」の連体形、③「悟りぬ」は連用形＋ぬ＝完了。下に名詞が続くか、文が切れるかも手がかり。
❷「何につけてか〜ん」は反語、「なきにしもあらず」は二重否定。⑥は「〜か、いや〜ない」まで、⑮は「ないわけではない」と訳さないと減点。
❸記述は「仏道」と「和歌・音楽」の二本立て。庵の品物は二種類に分け、⑭「西晴れたり」は西方の極楽浄土（阿弥陀仏）と結びつけて書く。

現代語訳（全文）

総じて、生きにくいこの世の中をがまんして過ごしながら、心を悩ませてきたことは、三十年あまりになる。その間、その時々の思いどおりにならないできごとを通して、自然と自分の運のつたなさ（めぐりあわせの悪さ）を悟った。そこで、五十歳の春を迎えて、家を出て、俗世間を捨てた（＝出家した）。

もともと妻も子もいないので、捨てにくい身内もない。わが身には官位も俸禄もない。（いったい）何に心をとらわれて執着を残そうか（いや、何にも残すことはない）。何をするでもなく大原山の雲の中（の山里）に寝起きして、さらに五回の春と秋を（＝五年を）過ごしてしまった。

そうしているうちに、六十歳という、露のようにはかない命が消えかかるころになって、あらためて晩年の住まいを（小さな庵として）つくったことがある。（中略）

今、日野山の奥に（世間から）姿を隠して住むようになってから、（庵の）東側に三尺あまりの庇を出して、柴を折って火にくべる（煮たきをする）場所としている。南側には竹の簀子を敷き、その西に閼伽棚を作り、（室内の）北側に寄せて障子でしきって阿弥陀仏の絵像を安置し、そのそばに普賢菩薩（の絵）をかかげ、前に法華経を置いている。東の端にはわらびの穂がほうけたものを敷いて、夜の寝床とする。南西には竹の吊り棚をこしらえて、黒い皮張りのかごを三つ置いている。そこには和歌・音楽（の書物）や『往生要集』などの抜き書きを入れている。そのかたわらには、琴と琵琶をそれぞれ一つずつ立ててある。いわゆる折琴・継琵琶がこれである。仮の庵のようすは、このようである。

その（庵のある）場所のようすを言うならば、南に懸樋がある。岩を組み立てて（そこに）水をためている。林の木が近いので、たきぎにする小枝を拾うのに不自由しない。（このあたりの山の）名を音羽山という。まさきのかずらが、（人の通った）跡をうずめている。谷は（木々が）茂っているけれども、西の方は晴れて見通しがきく。（西方の極楽浄土を心に思い浮かべる）観念のための手がかりも、ないわけではない。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。