雑説テスト対策問題28問｜伯楽と千里の馬・解答つきPDF

唐の韓愈（かんゆ）の評論『雑説（ざっせつ）』（「世に伯楽有りて、然る後に千里の馬有り」で始まる一編）の定期テスト対策問題です。テストでねらわれる場所ははっきりしています。部分否定「常には有らず」、反語「安くんぞ〜んや」、「且つ」「得べからず（不可得）」の読みと句法、「食（か）ふ」と「食（しよく）」、「見（あらは）る」の読み分け、そして伯楽と千里の馬は何のたとえかという記述です。

この記事では、全文に傍線①〜⑮を引き、語句・句法・主語・口語訳・記述・文学史の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に文章の流れをつかみたい人は、この文章をやさしく解説した雑説（韓愈）書き下し文と現代語訳｜句法のポイントから読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

白文（原文）

世有伯楽、然後有千里馬。千里馬常有、而伯楽不常有。故雖有名馬、祇辱於奴隷人之手、駢死於槽櫪之間、不以千里称也。
馬之千里者、一食或尽粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也、雖有千里之能、食不飽、力不足、才美不外見、且欲与常馬等不可得、安求其能千里也。
策之不以其道、食之不能尽其材、鳴之而不能通其意、執策而臨之曰、「天下無馬。」嗚呼、其真無馬邪、其真不知馬也。

書き下し文（傍線①〜⑮）

世（よ）に^①伯楽（はくらく）有（あ）りて、^②然（しか）る後（のち）に千里（せんり）の馬（うま）有り。千里の馬は常（つね）に有れども、伯楽は^③常には有らず。故（ゆゑ）に名馬（めいば）有りと雖（いへど）も、^④祇（た）だ奴隷人（どれいじん）の手（て）に辱（はづかし）められ、槽櫪（さうれき）の間（かん）に^⑤駢死（へんし）して、^⑥千里を以（もつ）て称（しよう）せられざるなり。
馬の千里なる者（もの）は、一食（いつしよく）に或（ある）いは粟（ぞく）一石（いつせき）を尽（つ）くす。^⑦馬を食（か）ふ者は、其（そ）の能（のう）の千里なるを知（し）りて食（か）はざるなり。是（こ）の馬や、千里の能有りと雖も、^⑧食（しよく）飽（あ）かざれば、力（ちから）足（た）らず、才（さい）の美（び）外（そと）に^⑨見（あらは）れず、^⑩且（か）つ常（つね）の馬と等（ひと）しからんと欲（ほつ）するも^⑪得（う）べからず、^⑫安（いづ）くんぞ其の能の千里なるを求（もと）めんや。
之（これ）を策（むちう）つに^⑬其の道（みち）を以てせず、之を食（か）ふに其の材（ざい）を尽くす能（あた）はず、^⑭之に鳴（な）けども其の意（い）に通（つう）ずる能はず、策（むち）を執（と）りて之に臨（のぞ）みて曰（い）はく、「天下（てんか）に馬無（な）し」と。嗚呼（ああ）、^⑮其（そ）れ真（しん）に馬無きか、其れ真に馬を知らざるなり。

語注　伯楽＝馬のよしあしを見分ける名人。もとは天馬をつかさどる星の名で、のちに馬を見分けるのが上手な人（春秋時代の孫陽）の呼び名になったと伝えられる。　千里の馬＝一日に千里も走る名馬。　奴隷人＝身分の低い使用人。ここでは馬の世話をする下働きの者。　槽櫪＝かいばおけ。転じて馬小屋。　駢死＝（並の馬と）首を並べて死ぬこと。　粟＝穀物。　石＝容積の単位。　常の馬＝ふつうの馬。並の馬。　策＝むち。また、むちで打つこと。　材＝才能。　※この文章は韓愈の「雑説」四編のうちの四番目（「雑説四」）で、「馬説」とも呼ばれる。　※白文は日本で広く読まれてきた本文によった。中国の本には、「祇」を「只」「衹」「祗」と書くもの、「邪」を「耶」と書くもの、「天下無良馬」のように「良」の字があるもの、終わりの「也」を「邪（耶）」とするものもある。　※「馬を食（か）ふ」を「食（やしな）ふ」、「常の馬」を「常馬（じやうば）」、「其の材を尽くす能はず」を「其の材を尽くさしむる能はず」、「世に伯楽有りて、」を「世に伯楽有り、」、「間（かん）」を「間（あひだ）」、「真（しん）に」を「真（まこと）に」と読む本がある。結びの「其れ真に馬を知らざるなり」は、「也」を疑問の「か」と読んで「其れ真に馬を知らざるか」とする教科書もある。お使いの教科書に合わせること。

解いて確かめる ― 縦書きの確認テスト（無料PDF）

読んだだけでは、テストでは書けません。本番と同じ縦書きで、実際に手を動かしてください。28問・解答と現代語訳つきです。

▶ 問題編PDF（無料）　▶ 解答編PDF（無料）

使い方のおすすめ。①まず何も見ずに解く → ②解答で答え合わせ → ③まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直す。

設問

Ａ　語句の意味と読み

①「伯楽（はくらく）」とは、もともとどのような人のことか。書け。
②「然（しか）る後（のち）に」の意味を書け。
④「祇（た）だ奴隷人（どれいじん）の手（て）に辱（はづかし）められ」の「祇だ」の意味を書け。
⑤「駢死（へんし）して」の意味を書け。
⑦「馬を食（か）ふ者」の「食」の意味を書け。
⑧「食（しよく）飽（あ）かざれば」の「食」の読みを現代仮名遣いで書け。また、⑦の「食」とのちがいがわかるように意味を書け。
⑨「見（あらは）れず」の読みを現代仮名遣いで書け。また、意味も書け。

Ｂ　句法

③「常には有らず」は何という句法か。意味も書け。また、語順が逆の「常不有（常に有らず）」とのちがいを書け。
⑩「且（か）つ」の「且」は、別の文では再読文字として使われることがある。再読文字のときの読み方と意味を書け。また、本文の「且つ」の意味を書け。
⑪「得（う）べからず」の白文は「不可得」である。「不可〜」はここではどのような意味を表すか。本文に即した訳もあわせて書け。
⑫「安（いづ）くんぞ其の能の千里なるを求（もと）めんや」の句法を書け。また、「安くんぞ〜んや」の意味を書け。
⑬「其の道（みち）を以てせず」の白文は「不以其道」である。書き下し文にしたがって返り点をつけよ。
⑮「其（そ）れ真（しん）に馬無きか、其れ真に馬を知らざるなり」の直前の「嗚呼（ああ）」は、どのような用法の語か。また、⑮の「無きか」の「か」にあたる白文の字を書き、その用法を書け。

Ｃ　主語・指す内容

⑥「千里を以（もつ）て称（しよう）せられざるなり」の主語を、本文中から二字で抜き出せ。
⑬「其の道（みち）を以てせず」の「其の道」とは、どのようなやり方のことか。「其」が指すものを明らかにして書け。
⑭「之に鳴（な）けども」で、鳴いているのは何か。また、その気持ちを理解できないのは誰か。本文中の語で書け。
⑮「其（そ）れ真（しん）に馬無きか、其れ真に馬を知らざるなり」とあるが、「馬を知らざる」のは誰か。本文中から五字で抜き出せ。

Ｄ　口語訳

③を含む「千里の馬は常に有れども、伯楽は常には有らず。」を口語訳せよ。
④⑤⑥を含む「故に名馬有りと雖も、祇だ奴隷人の手に辱められ、槽櫪の間に駢死して、千里を以て称せられざるなり。」を口語訳せよ。
⑩⑪⑫を含む「且つ常の馬と等しからんと欲するも得べからず、安くんぞ其の能の千里なるを求めんや。」を口語訳せよ。
⑮を含む「嗚呼、其れ真に馬無きか、其れ真に馬を知らざるなり。」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

②「然（しか）る後（のち）に」とあるが、千里の馬は「常に有」るのに、なぜ作者は「伯楽がいて初めて千里の馬がいる」と言うのか。説明せよ。
①「伯楽（はくらく）」と、本文の「千里の馬」は、それぞれ人間の世界の何をたとえているか。書け。
⑨「見（あらは）れず」とあるが、千里の馬のすぐれた才能が外に現れないのはなぜか。本文の内容にそって説明せよ。
⑮「其（そ）れ真（しん）に馬無きか、其れ真に馬を知らざるなり」で作者が言いたいことを、⑦「馬を食（か）ふ者」が何をたとえているかを明らかにして、五十字以内で書け。

Ｆ　文学史・思想

作者韓愈（かんゆ）は何という時代の人か。また、韓愈をふくむ、唐と宋の時代の代表的な文章家八人をまとめて何と呼ぶか。さらに、八人のうち韓愈のほかの唐の人を一人書け。
韓愈が柳宗元とともに進めた、文章の書き方を改めようとする動きを何というか。また、その動きはどのような文章に反対し、どのような文章を手本にしようとしたか。
題名『雑説』の「説」とは、どのような文章のことか。また、同じ韓愈が「説」の形で、学問の師について述べた文章の題名を書け。

［広告・PR］

漢文の句法を、1冊でまとめて固めたい人へ

漢文の句法は数が限られています。1冊で全体を見わたしておくと、初めて見る文章でも読みやすくなります。

📖 漢文早覚え速答法

共通テストまで・時間がない・とにかく速く点を取りたい人は、まずこの1冊。くわしいレビュー

楽天で見る Amazonで見る

📖 三羽邦美の漢文教室新装改訂版

漢文が「ちんぷんかんぷん」な人の、いちばん最初の入口です。くわしいレビュー

楽天で見る Amazonで見る

ほかの参考書も目的別に見る →

解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味と読み

問1　馬のよしあしを見分ける名人。
└ もとは天馬をつかさどる星の名で、のちに馬を見分ける名人の呼び名になったと伝えられる。今の日本語の「名伯楽（人の才能を見抜いて育てる人）」もここから

問2　そうして初めて。そうなってはじめて。
└ ★「Aありて、然る後にBあり」は、Aが先にあって初めてBが成り立つという言い方。Aが条件になる

問3　ただ〜だけ。（限定）
└ 「唯・只・但・特」なども「ただ」と読む限定の字。訳では「だけ」を添えると限定の意味がはっきりする

問4　（並の馬と）首を並べて（むなしく）死んで。
└ 「駢」＝ならべる。名馬が並の馬と同じ扱いのまま、馬小屋で一生を終えることをいう

問5　（えさを与えて）飼う。養う。
└ 「食（やしな）ふ」と読む教科書もある。「食べる」と訳すと意味が通らない

問6　しょく／えさ・食べ物（名詞）。⑦の「食（か）ふ」は「飼う・養う」という意味の動詞。
└ ★同じ「食」でも読みで意味が変わる。「食飽かざれば」＝えさが十分でないので

問7　あらわれず／（外に）現れない。
└ ★「見」を「みる」と読まない。ここでは「現」と同じ意味

Ｂ　句法

問8　部分否定。「いつもいるとは限らない」。「常不有」は全部否定で「いつもいない」。
└ ★白文は「不常有」。「不」が「常」の上にあると部分否定。書き下し文の「常には」の「は」が目印

問9　再読文字のとき＝「まさに〜んとす」と読み、「今にも〜しようとする」の意。／本文の「且つ」＝そのうえ・さらに。
└ 「将」と同じ読みの再読文字。ただしこの文章には再読文字として読む字はないので、本文の「且」を「まさに」と読まないこと

問10　不可能「〜できない」。ここは「（並の馬と同じようであろうとしても）それもできない」。
└ 「不可〜」は禁止「〜してはならない」の意味になることもある。ここは、えさが足りず力が出ない馬の話なので不可能

問11　反語。「どうして〜だろうか、いや〜ない」。
└ ★白文の文末は「也」だが、ここでは「や」と読んで反語の結びにする。訳は「いや、求められない」まで書くのが反語の決まり

問12　不レ以二其道一（「不」にレ点、「以」に二点、「道」に一点）
└ 読む順は「其→道→以→不」。否定の「不」は助動詞「ず」として読むので、書き下し文ではひらがなで書く

問13　「嗚呼」＝詠嘆（ああ）。嘆きの気持ちを表す。／「邪」＝疑問（〜か）。
└ 「邪」は「耶」と書く本もある。前半を「〜だろうか（いや、そうではない）」と反語のように受け取って説明する教科書もあるので、お使いの教科書の説明に合わせる

Ｃ　主語・指す内容

問14　名馬
└ 「名馬有りと雖も」の「名馬」が、そのまま「辱められ」「駢死して」「称せられざる」まで続いている

問15　千里の馬（名馬）にふさわしい、正しい扱い方（走らせ方）。「其」は千里の馬を指す。
└ 直前の「之を策つに」の「之」も千里の馬。名馬に見合った乗りこなし方をしない、ということ

問16　鳴いているのは千里の馬（是の馬）。理解できないのは馬を食ふ者（馬を飼う者）。
└ 「其の意に通ずる能はず」の「其」は鳴いた馬。馬が訴えても、飼い主には通じない

問17　馬を食ふ者
└ 「天下に馬無し」と言った人と同じ。名馬がいないのではなく、この人に見る目がないのだと作者は言う

Ｄ　口語訳

問18　千里の馬はいつの世にもいるが、伯楽はいつもいるとは限らない。
└ 「常には有らず」は部分否定。「いつもいない」と訳さない

問19　だから、名馬がいても、ただ身分の低い使用人の手で粗末に扱われ、馬小屋の中で（並の馬と）首を並べて死に、千里の馬としてほめたたえられることはないのである。
└ 「雖も」＝逆接（〜ても・〜けれども）。「辱められ」は受身で、白文「辱於奴隷人之手」の「於」が、だれにされるのかを示している

問20　そのうえ、並の馬と同じようであろうとしても、それさえできない。（これでは）どうしてその馬に千里を走る能力を求めることができようか、いや、できない。
└ 「〜んと欲す」＝〜しようとする。「安くんぞ〜んや」は反語なので「いや、〜ない」まで訳す

問21　ああ、本当に（名）馬がいないのだろうか。（いや、そうではなく）本当は（名）馬を見分けられないのである。※「其れ真に馬を知らざるか」と読む教科書では「それとも、本当は馬を見分けられないのだろうか」と訳す。
└ 「知る」はここでは「見分ける・よしあしがわかる」。「其れ」は語調を強める語で、訳さなくてよい

Ｅ　内容・記述

問22　千里の馬がいても、伯楽に見いだされなければ並の馬として扱われて埋もれてしまい、千里の馬として世に知られることがないから。
└ 続く「故に名馬有りと雖も……千里を以て称せられざるなり」が、その理由の説明になっている

問23　伯楽＝人の才能を見抜いて引き立てる人（すぐれた君主・上に立つ者）／千里の馬＝すぐれた才能をもつ人物（人材）。
└ ★たとえの対応は内容説明で最もねらわれる。伯楽を「名君」「人を見る目のある為政者」などと説明する教科書もあるので、お使いの教科書の言い方に合わせる

問24　千里の馬は一回の食事で粟一石も食べることがあるのに、飼い主がその能力に気づかず、それにふさわしく飼わないので、えさが足りず力が出ないから。
└ 「食飽かざれば→力足らず→才の美外に見れず」と、原因から結果へ順に進む流れをおさえる

問25　才能ある人物がいないのではなく、上に立つ者が人材を見抜けず、正しく用いないだけだということ。（四十六字）
└ ★馬を食ふ者＝人材を用いる立場の、上に立つ者（為政者）。「天下に馬無し」は、人材を正しく扱わないまま「人がいない」となげく、その人の言葉。作者はそれを打ち消している

Ｆ　文学史・思想

問26　唐／唐宋八大家／柳宗元
└ 宋の六人＝欧陽脩・蘇洵・蘇軾・蘇轍・曾鞏・王安石。韓愈の字（あざな）は退之（たいし）

問27　古文復興運動（古文運動）／六朝時代から続く、対句や言葉の飾りを重んじる四六駢儷文（駢文）に反対し、漢以前（先秦・漢）の、内容を重んじる自由な文章（古文）を手本にしようとした。
└ この『雑説』も、その古文で書かれた短い論説

問28　物事について自分の考え・意見を述べる文章（論説）。／『師説』
└ 『雑説』は四編からなり、この文章はその四番目。「馬説」とも呼ばれる

【テスト直前チェック】この三つ
❶「常には有らず」は部分否定。「伯楽はいつもいるとは限らない」。「いつもいない」と訳すと即アウト。白文「不常有」の「不」の位置と、書き下し文の「は」が目印。
❷「安くんぞ〜んや」は反語。「どうして求められようか、いや、求められない」まで訳す。読みは「食（か）ふ＝飼う」「食（しよく）＝えさ」「見（あらは）る＝現れる」の三つをセットで。
❸千里の馬＝すぐれた人材、伯楽＝それを見抜く人。結び「其れ真に馬を知らざるなり」＝名馬がいないのではなく、見分けられないだけ。記述問題の答えはここに集まります。

現代語訳（全文）

世の中に（馬のよしあしを見分ける名人である）伯楽がいて、そうして初めて千里の馬（一日に千里も走る名馬）が（千里の馬として）存在する。千里の馬はいつの世にもいるが、伯楽はいつもいるとは限らない。だから、名馬がいても、ただ身分の低い使用人の手で粗末に扱われ、馬小屋の中で（並の馬と）首を並べて死んでいき、千里の馬としてほめたたえられることはないのである。

千里を走る馬は、一回の食事で時には穀物一石を食べ尽くす。（ところが）馬を飼う者は、その馬に千里を走る能力があると知って（それにふさわしく）飼っているのではない。（そのため）この馬は、千里を走る能力があっても、えさが十分でないので力が足りず、すぐれた才能が外に現れない。そのうえ、並の馬と同じようであろうとしても、（それさえ）できない。（これでは）どうしてその馬に千里を走る能力を求めることができようか（いや、できない）。

（千里の馬を）むちで打って走らせるのに、それにふさわしいやり方でせず、飼うのに、その才能を出し尽くさせることができず、（馬が）鳴いて訴えても、その気持ちを理解することができない。（そのくせ）むちを手にして馬に向かって、「天下には（よい）馬がいない」と言う。ああ、本当に馬がいないのだろうか。（いや、そうではなく）本当は馬を見分けられないのである。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。