「胡蝶の夢」は、戦国時代の思想家・荘子（荘周）の言葉を集めた『荘子』斉物論篇に見える有名な説話です。夢の中で蝶になりきっていた荘周が、目覚めたあとで「自分が蝶になった夢を見たのか、蝶が自分になった夢を見ているのか」の区別がつかなくなったと語ります。ここには、人為を捨てあるがままに従う「無為自然」と、対立するものの間にも本質的な差別はないとする「万物斉同（万物斉一）」という老荘思想の根本が表れています。次の文章を読み、後の問いに答えよ。
本文
【白文】
昔者、荘周夢ニ為レルレ胡蝶ト。栩栩然トシテ胡蝶ナリ也。自ラ喩シミテ適レフ志ニ与。不レルレ知レ周ナルヲ也。俄然トシテ覚ムレバ、則チ蘧蘧然トシテ周ナリ也。不レルレ知、周之夢ニ為レルカ胡蝶ト与、胡蝶之夢ニ為レルカ周ト与。周与ル胡蝶ト、則チ必ズ有レリレ分矣。此レヲ之謂二フ物化一ト。※白文（参考）：昔者、荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。
【書き下し文】
昔者（むかし）、荘周（そうしゅう）夢に胡蝶（こちょう）と為る。栩栩然（くくぜん）として胡蝶なり。自ら喩（たの）しみて志に適（かな）へるかな。周なるを知らざるなり。俄然（がぜん）として覚（さ）むれば、則（すなは）ち蘧蘧然（きょきょぜん）として周なり。知らず、周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるかを。周と胡蝶とは、則ち必ず分（ぶん）有り。此（これ）を之（これ）物化（ぶっか）と謂（い）ふ。【語注】
・昔者（むかし）…「者」は語調を整える助字で読まない。
・荘周…荘子の本名。
・栩栩然（くくぜん）…のびのびと楽しげなさま。蝶がひらひらと舞う心地よい様子。
・自喩（みづから たのしむ）…自分で楽しむ。「喩」はここでは「愉（たの）しむ」に通じる。
・適志（こころざしにかなふ）…思いのままで満足すること。
・俄然（がぜん）…にわかに。突然。
・蘧蘧然（きょきょぜん）…はっと目覚めたさま。まぎれもなく自分であるさま。
・分（ぶん）…区別。へだて。
・物化（ぶっか）…万物が形を変えて移りゆくこと。あるものが別のものへと化していく変化。
設問
- 傍線部「昔者」の読みを、現代仮名遣いのひらがなで答えよ。また、「者」がここで果たしている文法上の働きを簡潔に説明せよ。
- 「栩栩然」の読み（ひらがな）と意味を答えよ。
- 「俄然」の読み（ひらがな）と意味を答えよ。
- 「蘧蘧然」の読み（ひらがな）と意味を答えよ。
- 「物化」とはどのような意味か。本文の内容にそくして説明せよ。
- 「荘周夢為胡蝶」を書き下し文に改めよ。
- 「自喩適志与」の「喩」は、ここではどのような意味で用いられているか。最も適切なものを次から一つ選べ。
- ア たとえる
- イ さとす・教える
- ウ たのしむ
- エ うったえる
- 「不知周也」を現代語訳せよ。
- 「俄然覚、則蘧蘧然周也」を現代語訳せよ。
- 「不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与」を現代語訳せよ。
- 夢から覚めた荘周が「周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与（自分が蝶になった夢を見たのか、蝶が自分になった夢を見ているのか）」と迷っているのはなぜか。荘子の考え方をふまえて説明せよ。
- 傍線部「胡蝶之夢為周与」の「之」と同じ働き・意味の「之」を含むものを、次から一つ選べ。
- ア 此之謂物化
- イ 周之夢為胡蝶
- ウ 之を行ふ
- エ 牛を見て之を憐れむ
- 本文に「周与胡蝶、則必有分矣」とある。「区別はある（分有り）」と述べながら、なお両者の境を「物化」と呼んで一つに結ぶ荘子の考え方を、四十字程度で説明せよ。
- 「此之謂物化」を書き下し文に改めよ。なお「之」の働きに注意すること。
- 「胡蝶の夢」という故事成語は、現在ではどのような意味で使われるか。次から最も適切なものを一つ選べ。
- ア 努力が報われず、はかなく終わること
- イ 人の世のはかなさ、また夢と現実の区別がつかないことのたとえ
- ウ 思いがけない幸運がめぐってくること
- エ 立場が逆転して、敵と味方が入れかわること
- 文末に二度くり返される「与」は、ここではどのような働きの助字か。次から最も適切なものを一つ選べ。また、その読みも答えよ。
- ア 「と」と読み、並列を表す
- イ 「か」と読み、疑問・詠嘆を表す
- ウ 「より」と読み、比較を表す
- エ 「ともに」と読み、動作の相手を表す
- この説話で説かれる「夢と現実（うつつ）の区別がつかない」という境地は、老荘思想のどのような考え方とつながるか。次の語句を**すべて**用いて説明せよ。
- 用いる語句：万物斉同／差別（区別）／対立
- 老荘思想の中心概念である「無為自然」とはどのような生き方・考え方か。簡潔に説明せよ。
- 次の老子の言葉について、後の小問に答えよ。
「上善は水のごとし。水は善く万物を利して争はず。」（上善若水）- (1)「上善若水」を書き下し文に改めよ。
- (2) 老子が、理想の生き方を「水」にたとえたのはなぜか。「争はず」の語をふまえて説明せよ。
- 次の老子の言葉について、後の小問に答えよ。
「足るを知る者は富む。」（知足者富）- (1)「知足者富」を書き下し文に改めよ。
- (2) この言葉が説いている内容を、現代語でわかりやすく説明せよ。
- 『荘子』の作者とされる人物名を漢字で答えよ。また、彼が老子とともに大成した思想は何と呼ばれるか、漢字で答えよ。
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問1 読み：むかし／働き：「者」は時を表す語に添えて語調を整える助字で、それ自体は訓読しない（読まない置き字的な用法）。「昔者」で「むかし」と読む。
問2 読み：くくぜん／意味：のびのびと楽しげに舞うさま。蝶がひらひらと心地よく飛ぶ様子。
問3 読み：がぜん／意味：にわかに。突然。
問4 読み：きょきょぜん／意味：はっと目覚めたさま。まぎれもなく自分（荘周）であるさま。「栩栩然」と対になる語。
問5 万物がそれぞれ形を変えて移り変わっていくこと。ここでは、荘周が蝶へ、蝶が荘周へと姿を変えるように、すべてのものはたえず別のものへと変化してゆき、その境ははっきりとは定まらない、という荘子独自の考え方を指す。
問6 荘周（そうしゅう）夢に胡蝶と為る。
（解説）「為」は「なる」と読む。「夢に」は「夢の中で」の意。
問7 ウ（たのしむ）
（解説）「喩」は本来「たとえる・さとす」だが、ここでは「愉（たの）しむ」に通じ、「自喩」で「自分で楽しむ」の意。「適志（志に適ふ）」＝思いのままで満足する、とつながる。
問8 （自分が）荘周であることに気づかない（=自分が荘周だとは少しも思わない）。
（解説）蝶になりきっていて、自分が人間の荘周であるという意識がない状態。
問9 にわかに目を覚ますと、まぎれもなく（もとの）荘周である。
（解説）「蘧蘧然」＝はっと目覚めて、確かに自分自身であるさま。
問10 （目覚めたあとでは、）荘周が夢の中で蝶になったのか、それとも蝶が夢の中で荘周になっているのか、わからない。
問11 荘子は、人間と蝶、夢と現実といった対立するものの間に、絶対的な区別はないと考えるから。夢の中では蝶が真実であり、覚めれば荘周が真実であって、どちらが本当の自分かを決めることはできない。すべては相対的で、対立を超えて等しいとする「万物斉同」の立場に立つため、どちらが夢でどちらが現実かを問うこと自体に意味がないとするのである。
問12 イ
（解説）傍線部の「之」は「胡蝶の夢」のように主語と述語の間に置かれ、連体修飾（〜の）を表す格助詞的な「之」。イ「周之夢（周の夢）」が同じ用法。アの「此之謂物化」の「之」は目的語を前に出す働き（＝此れを之れ…と謂ふ）で別用法。ウ・エは「これ（代名詞）」。
問13 （解答例）人と蝶に区別はあっても、たがいに姿を変えて移りゆくものとしては一つに通じあう、という見方。（41字）
問14 此れを之（これ）物化と謂ふ。
（解説）「此之謂〜」は「此れを之（これ）〜と謂ふ」と読む定型。前の「此」を強調して受け直す「之」で、「これこそを〜と呼ぶのだ」のニュアンス。
問15 イ
（解説）「胡蝶の夢」は、夢か現実かの区別がつかないこと、転じて人の世や栄華のはかなさのたとえとして用いられる。
問16 記号：イ／読み：か
（解説）文末の「与（與）」は「か」と読み、疑問や詠嘆（…だろうか）を表す助字。ここでは「胡蝶となった夢か、荘周となった夢か」と問いかける疑問の用法。アの「並列の与（…と）」は「周与胡蝶」の「与」の用法であり、混同しないこと。
問17 （解答例）荘子は、人と蝶、夢と現実のように対立して見えるものも、見方を変えれば優劣も差別（区別）もなく等しいと考える。これを万物斉同という。だからこそ、どちらが夢でどちらが現実かという対立にこだわらず、その境を取り払った境地に立つのである。
問18 あれこれと人の手を加えず、作為やはからいを捨てて、天地自然のあるがままの理に従って生きること。欲やはからいで物事を区別・支配しようとせず、自然と一体になって生きる態度をいう。
問19 (1) 上善は水のごとし。
(2) 水はあらゆるものに恵みを与えながら、人のいやがる低い所に身を置き、決して他と争わないから。老子はこの「争わない（不争）」あり方を最高の善（理想の生き方）と見て、無理に人と競い高ぶることのない柔軟な生き方を説いた。
問20 (1) 足るを知る者は富む。
(2) 今あるもので十分だと満足できる人こそが、心の上で本当に豊かな人間だ、ということ。いくら多くを手に入れても満足を知らなければ心は貧しく、欲を抑えて満足を知ることが真の豊かさだと説いている。
問21 人物名：荘子（荘周）／思想：老荘思想（道家、または道家思想でも可）。
※この問題は誰でも古典塾オリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。
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