唐の文人・韓愈が「師について学ぶこと」の大切さを説いた名文『師説』。冒頭の「師」の定義、反語・部分否定・比較の句法、そして「道こそが師の所在である」という主題が定期テストで繰り返し問われます。書き下し文で本文を確認しながら、頻出ポイントを押さえましょう。
本文
【一】
古の学ぶ者は必ず師有り。師は道を伝へ業を授け惑ひを解く所以なり。人は生まれながらにして之を知る者に非ず。孰か能く惑ひ無からん。惑ひて師に従はざれば、其の惑ひたるや、終に解けざらん。【二】
吾より先に生まれ、其の道を聞くや固より吾より先ならば、吾従ひて之を師とせん。吾より後に生まるるも、其の道を聞くや亦吾より先ならば、吾従ひて之を師とせん。吾は道を師とするなり。夫れ庸ぞ其の年の吾より先後生まるるを知らんや。是の故に貴と無く賤と無く、長と無く少と無く、道の存する所は師の存する所なり。【三】
聖人に常の師無し。……是の故に弟子は必ずしも師に如かずんばあらず、師は必ずしも弟子より賢ならず。道を聞くに先後有り、術業に専攻有り。此くのごときのみ。
問題
- 傍線部「惑ひを解く所以なり」の「所以」の読みと意味を答えよ。
- 傍線部「孰か能く惑ひ無からん」を、句法に注意して現代語訳せよ。また用いられている表現技法を答えよ。
- 傍線部「固より吾より先ならば」について、比較の対象を明らかにして現代語訳せよ。
- 傍線部「夫れ庸ぞ其の年の吾より先後生まるるを知らんや」を現代語訳し、句法を説明せよ。
- 傍線部「道の存する所は師の存する所なり」とはどういうことか、本文の主張に即して説明せよ。
- 傍線部「弟子は必ずしも師に如かずんばあらず、師は必ずしも弟子より賢ならず」に用いられている否定の種類をそれぞれ答え、意味を説明せよ。
- 傍線部「道を聞くに先後有り、術業に専攻有り」の「専攻」の意味を答え、この一文が示す内容を説明せよ。
- 『師説』全体を通して韓愈が最も訴えたかったこと（主題）を簡潔に述べよ。また作者と時代を答えよ。
解答・解説
問1の解答
読み＝ゆゑん。意味＝「～するための手段・方法」「～するわけ」。ここでは「（迷いを）解くための存在である」の意で、師の役割を説明している。
問2の解答
訳＝「だれが迷いをなくすことができようか（いや、だれもできない）」。技法＝反語（「孰か～ん」＝「だれが～だろうか、いや～ない」）。人は生まれつき道を知るわけではなく、必ず迷うものだ、と師の必要性を強調する。
問3の解答
訳＝「もともと私より先に（道を聞き知って）いるならば」。原文は「固より先ならば乎（於）吾」の形で、「先ナリ＋於／乎～」により比べる対象（吾＝自分）を示す比較の句法。生まれの前後ではなく、道を悟った早い遅いを基準にしている点がポイント。
問4の解答
訳＝「いったいどうして、その人が自分より先に生まれたか後に生まれたか（＝年齢の上下）を気にかけようか、いや気にかけない」。「庸ぞ～ん（や）」による反語。師とすべきかは年齢ではなく道を悟っているか否かで決まる、という主張を強める。
問5の解答
「道（人としての正しいあり方・真理）が存在するところに、師も存在する」の意。身分の貴賤・年齢の上下に関わらず、道を身につけている人こそが師である、という韓愈の中心主張を端的に示した一文。
問6の解答
前半「弟子は必ずしも師に如かずんばあらず」＝二重否定（「必ずしも～ずんばあらず」）。後半「師は必ずしも弟子より賢ならず」＝部分否定（「必ずしも～ず」＝「必ずしも～とは限らない」）。意味＝「弟子が必ずしも師に及ばないとは限らず、師が必ずしも弟子より賢いとは限らない」。原文は『弟子不必不如師、師不必賢於弟子』で、師弟の優劣は固定的でないと述べ、次の「道を聞くに先後有り」の理由づけにつながる。
問7の解答
「専攻」＝専門として深く修めること・専門分野。訳＝「道を聞き知るには早い遅いがあり、学問・技芸にはそれぞれ専門がある」。だからこそ立場に関係なく、優れた点を持つ者から学ぶべきだ、という結論を導く。
問8の解答
主題＝身分や年齢にとらわれず、道を身につけた者を師として積極的に学ぶべきである。当時、師について学ぶことを恥とする風潮を批判し、学ぶことの大切さを説いた。作者＝韓愈（唐代の文人・古文復興運動の中心人物）。
👉 本文の現代語訳・語句・文法のくわしい解説は 解説記事 で確認できます。
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