師の説になづまざることテスト対策問題28問｜玉勝間・解答PDF

江戸時代の国学者・本居宣長の随筆『玉勝間（たまかつま）』から、「師の説になづまざること」の定期テスト対策問題です。テストでねらわれる場所ははっきりしています。尊敬の「られ」（受身ではない）、禁止の「な〜そ」、係り結び「なむ〜し」、反語「などか〜む」と不可能「え〜ず」、そして「わろし」「あきらむ」「なづむ」の古語。「これ」「こ」が指す内容や、宣長が師の教えをなぜ尊いと言うのかを書かせる記述もよく出ます。

この記事では、文章の前半（解説記事の第一段・第二段）に傍線①〜⑮を引き、語句・文法・指す内容と敬意・口語訳・記述・文学史の順で全28問にしました。本番と同じ縦書きの問題編PDFと、解答・現代語訳つきの解答編PDFは無料です。印刷して、まず何も見ずに解いてみてください。まちがえた設問の番号と同じ傍線を本文で探して読み直すと、弱いところがそのまま見つかります。

先に内容をつかみたい人は、この文章をやさしく解説した師の説になづまざること現代語訳｜玉勝間の全文訳と重要語句から読むと、問題を解く手ごたえがぐっと変わります。

本文（傍線①〜⑮）

おのれ古典（いにしへぶみ）を説くに、師の説と^①たがへること多く、師の説の^②わろきことあるをば、^③わきまへ言ふことも多かるを、^④いとあるまじきことと思ふ人^⑤多かんめれど、^⑥これすなはちわが師の心にて、^⑦常に教へられしは、「^⑧のちによき考への出で来（き）たらむには、必ずしも師の説にたがふとて、なはばかりそ。」^⑨となむ、教へられし。^⑩こはいと貴（たふと）き教へにて、わが師の^⑪世にすぐれ給へる一つなり。
おほかた、いにしへを考ふること、^⑫さらに一人二人の力もて、ことごとくあきらめ尽くすべくもあらず。また、よき人の説ならんからに、多くの中には、^⑬誤りもなどかなからむ。必ずわろきことも^⑭まじらではえあらず。そのおのが心には、今はいにしへの心ことごとく明らかなり、これをおきては、あるべくもあらずと、思ひ定めたることも、思ひのほかに、^⑮また人のことなるよき考へも出で来（く）るわざなり。

語注　おのれ＝わたくし。作者の本居宣長自身。　古典（いにしへぶみ）＝古い時代の書物。　師＝賀茂真淵（かものまぶち）。宣長の学問の先生。　すなはち＝そのまま。とりもなおさず。　考へ＝研究して得た説。考え。　おほかた＝だいたい。総じて。　いにしへを考ふ＝古代のことを研究する。　もて＝「もちて（もって）」がつまった形。〜で。　ならんからに＝〜であるからといって。　おのが心＝その説を立てた人自身の心。　これをおきては＝この説をさしおいては。　わざ＝こと。もの。　※本によっては「多かめれど」「出で来たらんには」「なからん」と書く。

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設問

Ａ　語句の意味

②「わろきことあるをば」の「わろし」の意味を書け。
③「わきまへ言ふ」の「わきまふ」の意味を書け。
⑧の「なはばかりそ」の「はばかる」の意味を書け。
⑪「世にすぐれ給へる一つなり」の「世に」の意味を書け。
⑫「さらに一人二人の力もて」の「さらに」は、下の打消と呼応している。「さらに〜ず」の意味を書け。
⑫の「あきらめ尽くす」の「あきらむ」の意味を書け。

Ｂ　文法

①「たがへること多く」の「る」の文法的意味と活用形を書け。
④「いとあるまじきこと」の「まじき」の文法的意味を書け。
⑤「多かんめれど」は、もとの形が音便になったものである。もとの形と音便の種類、「めり」の文法的意味を書け。
⑦「常に教へられしは」の「られ」と「し」の文法的意味と活用形を、それぞれ書け。
⑧の「なはばかりそ」に使われている「な〜そ」は、どのような意味を表す言い方か。
⑨「となむ、教へられし」の「なむ」の種類と、結びの語・活用形を書け。
⑭「まじらではえあらず」の「で」の文法的な働きと、「え〜ず」の意味を書け。

Ｃ　指す内容・敬意の方向

⑥「これすなはちわが師の心にて」の「これ」は、どのようなことを指しているか。本文に即して書け。
⑦「常に教へられしは」の「られ」は、誰から誰への敬意を表しているか。
⑩「こはいと貴（たふと）き教へにて」の「こ」は、何を指しているか。
⑮「また人のことなるよき考へも」の「人」とは、どのような人のことか。

Ｄ　口語訳

⑧「のちによき考への出で来（き）たらむには、必ずしも師の説にたがふとて、なはばかりそ」を口語訳せよ。
⑫「さらに一人二人の力もて、ことごとくあきらめ尽くすべくもあらず」を口語訳せよ。
⑬をふくむ「また、よき人の説ならんからに、多くの中には、誤りもなどかなからむ」を口語訳せよ。
⑭をふくむ「必ずわろきこともまじらではえあらず」を口語訳せよ。

Ｅ　内容・記述

⑥とあるが、師の説と違うことを言うのを「あるまじきこと」と思う人がいるのに、作者がそれを「わが師の心」だと言えるのはなぜか。
⑩で作者は師の教えを「貴（たふと）き教へ」と言い、⑪で師の「すぐれ給へる」点の一つだとしている。作者がこの教えをそれほど高く評価するのはなぜか。
⑮「また人のことなるよき考へも出で来（く）るわざなり」とあるが、第二段で作者が述べている学問の性質を、まとめて書け。
⑥・⑮をふまえて、題の「師の説になづまざること」とはどういうことか。「なづむ」の意味を明らかにして書け。

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

この文章の出典『玉勝間』の作者名と、その人が三十年以上をかけて書き上げた『古事記』の注釈書の名を書け。
作者の師である賀茂真淵は、おもにどの歌集の研究で知られているか。また、作者と真淵が松坂で一度だけ会ったできごとを何とよぶか。
本居宣長が『源氏物語玉の小櫛（たまのおぐし）』などで、『源氏物語』の本質として説いた考え方を何というか。

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解答と解説

▼ 解答・解説を見る

Ａ　語句の意味

問1　よくない。まずい。（劣っている）
└ 「悪（あ）し」ほど強くなく、「よし」に対して「よくない」くらいの意味

問2　区別する。（よしあしを）はっきり見分ける。
└ ここは、師の説のよくない点を見分けて、はっきり言うこと

問3　遠慮する。ためらう。
└ 現代語の「人目をはばかる」と同じ。「な〜そ」とあわせて「遠慮するな」

問4　実に。まことに。たいそう。（「世間で」と取る説明もあるので、お使いの教科書に合わせること）
└ 副詞の「世に」は「実に」の意味。下に打消がくると「決して〜ない」

問5　決して〜ない。まったく〜ない。
└ 「さらに」「つゆ」「よに」＋打消＝まったく〜ない。現代語の「さらに（もっと）」ではない

問6　明らかにする。はっきりさせる。
└ ★現代語の「あきらめる（断念する）」ではない。テストの定番

Ｂ　文法

問7　存続の助動詞「り」の連体形（〜ている）。
└ 「り」は四段の已然形（e段）とサ変の未然形につく（サ未四已）。ここは四段「たがふ（＝食い違う）」の已然形「たがへ」についている

問8　打消当然・不適当（〜てはならない・〜べきでない）。ここは「あってはならない」。禁止と説明する教科書もあるので、お使いの教科書に合わせること。
└ 「まじ」は「べし」の打消にあたり、終止形につく（ラ変型の語には連体形）。だから「あり」ではなく「ある」＋まじ

問9　もとの形＝多かるめれど。撥音便。「めり」＝推定（〜ようだ）。
└ 「ん」が書かれず「多かめれど」となる本もある。「めり」は目で見たことからの推定。婉曲と説明する教科書もある

問10　「られ」＝尊敬の助動詞「らる」の連用形。「し」＝過去の助動詞「き」の連体形。
└ ★受身ではない。教えたのは師（賀茂真淵）で、作者が師を敬っている。「き」は自分が直接経験した過去

問11　禁止（〜するな・〜してくれるな）。
└ 「な」（副詞）＋動詞の連用形＋「そ」（終助詞）。「な」と「そ」の間に「はばかり（連用形）」が入っている

問12　強意の係助詞。結び＝「し」（過去の助動詞「き」）、活用形＝連体形。
└ 文末が終止形「き」ではなく連体形「し」になっている。「なむ」の識別は、未然形＋なむ＝願望の終助詞、連用形＋なむ＝「ぬ」の未然形＋「む」、文末を連体形で結ぶ＝係助詞

問13　「で」＝打消の接続助詞（〜ないで）。「え〜ず」＝不可能（〜できない）。全体で「混じらないではいられない＝必ず混じる」という意味になる。
└ 「で」は未然形につき、「ずして」と同じ働き。打消が二つ重なって、強い肯定になる

Ｃ　指す内容・敬意の方向

問14　作者が古い書物を説くときに、師の説と食い違うことが多く、師の説のよくないところをはっきり見分けて言うことも多い、ということ。
└ 直前の「おのれ古典を説くに〜わきまへ言ふことも多かる」までが指す内容

問15　作者（本居宣長）から、師（賀茂真淵）への敬意。
└ 地の文の敬語は作者から。教える動作をしたのは師

問16　師の「後によい考えが出てきたら、必ずしも師の説と違うからといって遠慮するな」という教え。
└ 「こ」＝これ。直前の「」の中の言葉を受けている

問17　その説を立てた人とは別の人。ほかの学者。
└ 「おのが心」（＝説を立てた人自身の心）と対比されている。「ことなる」＝異なる

Ｄ　口語訳

問18　後になってよい考えが出てきたような場合には、必ずしも師の説と違うからといって、遠慮してはならない。
└ 「たらむには」の「む」は仮定・婉曲（〜ような場合には）。「とて」＝〜といって

問19　決して一人や二人の力で、すべてを明らかにし尽くすことができるものではない。
└ 「もて」＝もって（〜で）。「べく」は可能（〜できる）の「べし」。「さらに〜ず」で強い打消

問20　また、すぐれた人の説であるからといって、多くの（説の）中には、どうして誤りがないことがあろうか、いや、誤りもあるはずだ。
└ 「ならんからに」＝〜であるからといって。「などか〜む」は反語。「いや、〜」まで訳す

問21　必ずよくないところも混じらないではいられない（＝必ず混じっているものだ）。
└ 「で」＝〜ないで。「え〜ず」＝〜できない

Ｅ　内容・記述

問22　師自身が、いつも「後によい考えが出てきたら、師の説と違っても遠慮するな」と教えていたので、師の説の誤りを正すことは、かえって師の教えにしたがうことになるから。
└ ⑦〜⑨の師の言葉が根拠になる

問23　師が、自分の説を守らせることよりも、後の人がよりよい考えを出して学問が正しく進むことを大切にしており、弟子に自分の説を正されることまで認める、心の広い態度だから。
└ 「師の説だから正しい」とは考えない、学問の真実を第一にする姿勢

問24　古代のことは一人や二人の力ではすべて明らかにできず、すぐれた人の説にも必ず誤りがまじる。自分では完全だと思った説でも、思いがけずほかの人のよりよい考えが出てくるものだ、ということ。
└ これが、第一段の「師の説でも、よくない点は言ってよい」という考えの理由になっている

問25　「なづむ」＝こだわる・とらわれる。師の説だからといってそれにこだわらず、誤りがあれば正して、よりよい考えを取り入れていくということ。
└ ★「師を軽んじる」ことではない。師自身の教えにしたがう態度でもある

Ｆ　文学史（本文全体をふまえて答える）

問26　本居宣長。注釈書＝『古事記伝』。
└ 江戸時代の国学者。『玉勝間』は、学問や見聞についての考えを書きとめた随筆

問27　『万葉集』。できごと＝松坂の一夜（まつさかのいちや）。
└ 真淵には『万葉考』『冠辞考』などの著作がある

問28　もののあはれ。
└ 儒教や仏教の教えで物語の善し悪しをはかるのではなく、しみじみと心が動くことこそ物語の本質だとした

【テスト直前チェック】この三つ
❶「教へられし」の「られ」は尊敬。⑦の動作は師（賀茂真淵）のもの。受身と取ると話がこわれる。敬意は作者（宣長）から師へ。
❷「な〜そ」は禁止、「などか〜む」は反語。⑧「なはばかりそ」＝遠慮するな。⑬「などかなからむ」＝ないことがあろうか、いや、ある。
❸「なづむ」＝こだわる、「あきらむ」＝明らかにする。題の意味は「師の説にこだわらないこと」。⑫を「あきらめる」と訳すと即アウト。

現代語訳（全文）

私が古い時代の書物を説き明かすときに、師（賀茂真淵先生）の説と食い違っていることが多く、師の説のよくないところがあるのを、はっきり見分けて言うことも多いのを、まったくあってはならないことだと思う人が多いようだけれど、これこそがそのまま私の師のお考えであって、（師が）いつもお教えになったことは、「後になってよい考えが出てきたような場合には、必ずしも師の説と違うからといって、遠慮してはならない。」と、お教えになった。これはたいそう尊い教えであって、私の師が実にすぐれていらっしゃる点の一つである。

だいたい、古代のことを研究することは、決して一人や二人の力で、すべてを明らかにし尽くすことができるものではない。また、すぐれた人の説であるからといって、多くの（説の）中には、どうして誤りがないことがあろうか、いや、誤りもあるはずだ。必ずよくないところも混じらないではいられない。その（説を立てた）人自身の心では、今はもう古代の心はすべて明らかになった、この説をさしおいては（正しい説が）あるはずもない、と思い定めたことでも、思いがけず、また別の人の異なるよい考えも出てくるものである。

※この問題は誰でも古典塾のオリジナルです。本文は古典（著作権の対象外）から正確に引用しています。